文|俞晓群
在中国文化中，“书”字大体有六个含义，即写作、文字、书法、书信、《尚书》和书籍。本文所言是最后一项“书籍”，它的定义见于《说文》：“箸于竹帛谓之书。”较早的例说，又见《论语·先进》：“何必读书，然后为学。”
至于好书与坏书的区分，却是一个模糊的概念，或者说是一个不确定的概念。我这样说，你可能会反驳：“不对啊，在我们的阅读生活中，每时每刻都在谈论着哪些是好书，哪些是平庸的书，哪些是坏书。况且古往今来，古今中外，留下那么多禁书的故事，怎么能说它是一个模糊的概念呢？”其实，这正是我们需要深入思考的问题，也是我们需要厘清的一些基本常识。
关于书，与其做出好与坏的认定，不如做出“可读与不可读”的划分更为合理。“可读的书”需要有一种思想解放的态度，所谓读书无禁区、开卷有益；“不可读的书”有可变性，此一地彼一地，此一时彼一时，都会不同。有一些通常的概念需要建立：其一，抛开内容而言，在法律的意义上，或曰在知识产权的原则上，盗版的书、抄袭的书、拼凑的书，一定不可读。因为那是侵害作者的权益，是一种思想偷窃的行为，是道德与法律意识的缺失。其二，就内容而言，引导读者反人类、反常识的书，缺乏对生命尊重、对他人尊重的书，思想极端的书，无论著作者出发点如何，还是不读为好。其三，就品流而言，恶俗的书，平庸的书，或称不入流的书，其水平不高，问题多多，读那样的书最有风险，它会杀死你的精神生命，耗费你的物质生命，甚至把你引向人生的歧途。此类书中的绝大多数，甚至配不上“书籍”的称号，一定是不可读的。
关于书，是否可读的界定与时间有关。
首先是年龄，人生的不同阶段，书籍的评定标准也会不同。波兹曼《童年的消逝》说到，西方建立“童年”的概念，应该是十九世纪五十年代的事情。从那时起，西方才开始出现禁止雇佣童工的法律，还有少年罪犯与成人罪犯的区分等。对于童年时期的阅读，也开始出现儿童版与成人版书籍的区分。十七世纪洛克的著作《对教育的一些想法》认为，一个人的童年是
在中国文化中，“书”字大体有六个含义，即写作、文字、书法、书信、《尚书》和书籍。本文所言是最后一项“书籍”，它的定义见于《说文》：“箸于竹帛谓之书。”较早的例说，又见《论语·先进》：“何必读书，然后为学。”
至于好书与坏书的区分，却是一个模糊的概念，或者说是一个不确定的概念。我这样说，你可能会反驳：“不对啊，在我们的阅读生活中，每时每刻都在谈论着哪些是好书，哪些是平庸的书，哪些是坏书。况且古往今来，古今中外，留下那么多禁书的故事，怎么能说它是一个模糊的概念呢？”其实，这正是我们需要深入思考的问题，也是我们需要厘清的一些基本常识。
关于书，与其做出好与坏的认定，不如做出“可读与不可读”的划分更为合理。“可读的书”需要有一种思想解放的态度，所谓读书无禁区、开卷有益；“不可读的书”有可变性，此一地彼一地，此一时彼一时，都会不同。有一些通常的概念需要建立：其一，抛开内容而言，在法律的意义上，或曰在知识产权的原则上，盗版的书、抄袭的书、拼凑的书，一定不可读。因为那是侵害作者的权益，是一种思想偷窃的行为，是道德与法律意识的缺失。其二，就内容而言，引导读者反人类、反常识的书，缺乏对生命尊重、对他人尊重的书，思想极端的书，无论著作者出发点如何，还是不读为好。其三，就品流而言，恶俗的书，平庸的书，或称不入流的书，其水平不高，问题多多，读那样的书最有风险，它会杀死你的精神生命，耗费你的物质生命，甚至把你引向人生的歧途。此类书中的绝大多数，甚至配不上“书籍”的称号，一定是不可读的。
关于书，是否可读的界定与时间有关。
首先是年龄，人生的不同阶段，书籍的评定标准也会不同。波兹曼《童年的消逝》说到，西方建立“童年”的概念，应该是十九世纪五十年代的事情。从那时起，西方才开始出现禁止雇佣童工的法律，还有少年罪犯与成人罪犯的区分等。对于童年时期的阅读，也开始出现儿童版与成人版书籍的区分。十七世纪洛克的著作《对教育的一些想法》认为，一个人的童年是