2019夏·行走西藏——达果雪山和当惹雍措
2020-05-23 08:35阅读：
2019夏·行走西藏——达果雪山和当惹雍措
当惹雍措又称当热措、唐古拉攸穆措，西藏著名圣湖之一。当惹雍措是西藏第四大湖，位于藏北高原中部，冈底斯山中段北麓，那曲地区尼玛县境内，色林错西边。湖面形似一金刚杵，上圆中细下部长，四面群山环抱，唯南岸达尔果山东侧有一缺口，达尔果山山顶积雪终年不化。湖面海拔4530米，面积835.3平方公里，从东北向西南延伸，南北长约80余千米，宽20公里，最深处超过210米，是目前所知西藏最深的湖。已知纳木错最深处为99米，当惹雍错的水深为其两倍多。我国最深的湖为火山口湖——长白山天池，最深处373米。但天池为中国与朝鲜之间的界湖，因此当惹雍错可以称为全部面积位于我国境内的中国第一深湖。
当惹雍措位于羌塘的西部，大部分在无人区，湖边十几公里外有藏北文布二村，这两个小村子是被旅者成为“醉西藏”的地方。当惹雍措地处阿里腹地，并没有公共交通，只能包车沿阿里大北线前往。此处人迹罕至，湖水明净清澈，景色幽美，坐在湖边静静感受这神山圣湖带来的静谧，是很不错的选择。
西藏神山圣湖众多，但在湖泊当中，能以“雍措”为名的，也就“玛旁雍措”、“羊卓雍措”和“当惹雍措”。而当惹雍措养在深闺，是西藏原始宗教苯教所崇拜的最大神湖，也是古象雄国重要的政治军事中心点之一，是三大雍措中最为神秘的一位。
我们在高高的山上，下面就是湖，这个湖似乎在东西两列大山的夹峙中。湖的南部，一排雪峰肩并肩地矗立，悬崖峭壁直插湖中，几座雪峰上部披冰挂雪，云雾在半山缭绕。阳光穿透天空的云缝，呈柱状或片状照射下来，湖水深蓝。夕阳的光辉洒落在湖面上，波光粼粼。一座座雪峰的倒影，因为风吹湖面的缘故，不停地微微抖动。顺着湖面向北方望去，蓝色的湖一直向着北方延伸，直到天边地平线上出现了一座雪山，那就是达果神山。
当惹雍措是西藏原始苯教崇拜的最大的圣湖，旁边自然要有神山相衬。
达果雪山是古象雄部落的神山之一，也是藏区4大雪山之一。
达尔果山一列七峰，山体黝黑，顶覆白雪，形状酷似７座整齐排列的金字塔，它和当惹雍错一起被苯教徒奉为神的圣地。神山山势巍峨雄伟，千姿百态。峰顶银色的冰雪闪着光芒，直插云端，四面的7座山峰如7位勇士坐落于主峰周围，人们称7兄弟或勇士7军。此外，在达果雪山的周围还有8座雪山，叫做“噶聂日巴切杰”，统称达果七峰八岭。
达果雪山是古老的古象雄佛法雍仲本教的圣地，传说这里是古象雄诸神的的聚集处，也是象雄地三百六十座山峰的主脉，达果雪山下的当惹雍措又是藏区三大雍湖之一，被人们奉为神山圣湖。依附于此湖的湖仙名叫错门列吉旺姆切，她是一百八十条江河、一百八十个湖泊的主仙。清澈的溪流注入这汪蓝色的大湖，四边还有四口泉池，朝圣的香客必在泉中沐浴，据说可洗去疾病和罪孽。不过，西藏的湖水都凉如寒冰。湖边的玉本寺是一座建于悬崖山洞的寺庙，据说为苯教最古老的寺庙之一。玉本寺供奉的是狼面女神，香火依旧旺盛。
大约东行15余公里，道路为一巨大山壁所阻。此山壁横亘东西，东端没入湖水之中，一条小路沿一斜坡向山壁顶端延伸那应该就是象雄王国所在地——当惹琼宗，传说是古象雄王国立木国王的王宫遗址，也是修持明咒的塔米太格大师的静修地，还是北藏伏经掘出地。达果和当惹都系象雄语，意为“雪山”和“湖”。在达果山洞和当惹湖边，有许多天生奇物，如神密岩洞、天然石锣等等，岩上有许多字母和掌印等天然痕迹。
从远古中走来的当惹雍错，悄然透露着地壳的运动及青藏高原的变化，也隐藏着象雄古国文明及原始宗教苯教的漫长岁月中的遗迹。
据传当惹雍错当初是个魔鬼湖，后来象雄第一代王子也即是雍仲本教的缔造者敦巴辛绕制服了湖中的魔鬼，成为了神湖。达尔果山和当惹雍措的地位与佛教所认为的世界中心的冈仁波齐和玛旁雍措身价相等，且传说湖底是相通的。这里自古也有湖中怪兽的传说，据说怪兽常常在清晨出现，当地人不敢靠近，只是远远的见到过。也许是人迹罕至的缘故，很多年也没什么确切证据；传说古老，也许并非空穴来风——神秘的藏北高原，不知道有多少自然奇迹隐藏在这里。
大概因为易守难攻的地势和良好的气候，这里曾是象雄王朝的王宫所在地，是迄今藏北象雄遗迹最集中的地区之一，是解读象雄文化之谜的一把钥匙和研究苯教文化的重要场所。
公元五世纪以前，在世界屋脊的青藏高原，曾经存在一个有自已的语言和文字，文明高度发达的古象雄王国。
最辉煌的时候，象雄王国的疆域西起今阿里地区的冈仁波齐（上象雄），横贯藏北的尼玛、申扎一带（中象雄），东至今昌都丁青一带（下象雄），疆域极其辽阔，是青藏高原最早的文明中心。而这其中，中象雄的中心就位于达果雪山和当惹雍措的附近。时至今日，人们仍然可以在这里看到古象雄国王宫的遗址。古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏古老的传统宗教'雍仲本教'的发源地。作为本教的神山圣湖，达果雪山和当惹雍措养育了湖畔的人们，是古象雄文明的摇篮。
说说古象雄王国......
象雄古国建立于公元前1500年到西元元年之间的铁器时代，于645年亡于吐蕃王朝。象雄，西藏早期历史上的古国，疆域中心地区位于今阿里地区。中国学者在历史的后期称之为“羊同”，也有写成“象雄”的，是根据藏文“象雄”两字的译音写成的汉字。它的疆域西起今阿里地区的冈仁波齐，是为上象雄；东至今昌都丁青，是为下象雄；横贯藏北的尼玛、申扎一带是中象雄。象雄王宫就建在当惹雍错湖边。象雄王国遗址位于西藏那曲尼玛县文部乡办事处不远的穷宗，这里的大片遗址即是象雄都城之所在。
看似遗世独立的青藏高原，在古代并非是一个完全封闭的区域，其与中亚、西亚、南亚等地域都有过交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成为古丝绸之路驿站的先天优势。
象雄是古象雄佛法雍仲本教的发祥地，有着独特的象雄文。古象雄佛法在古象雄传统文化中居于最至高无上的位置，远在印度佛教传入西藏之前千年，古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。古象雄佛教发源于中亚的古象雄“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带，是古象雄王子辛饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父）所传教的如来正法，也被称为西藏最古老的象雄佛法，是以显宗、密宗、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育。
古象雄佛法既是古象雄文化的核心，也是中国西藏民族传统文化与藏传佛教的源泉和一切佛法的总根源。象雄地区“苯教”的传说，世界原初是一个巨大的卵，其蛋壳变成白色的神山，蛋白化成大海，蛋黄则变成十八个中型的卵，再从其中诞生各种动物。至于西藏民族的起源，依照西藏佛教故事里面的传说，是弥猴与罗刹女婚配而繁衍出来的后裔。在《隋书》中，也可以找到位于甘肃东部拉卜愣一带之党氏藏人（即宕昌羌）自称为弥猴种的记载。
由于“古象雄文明”有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。2013年7月，“象雄大藏经”汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点课题。
象雄（藏文：ཞང་ཞུང），象雄是雍仲本教的发源地，有着独特的象雄文。吐蕃崛起后，象雄逐渐衰落，末代国王李迷夏（藏文：ལིག་མྱི་རྟྱ།，lig
mi
rkya）曾迎娶松赞干布的妹妹赞蒙赛玛噶（藏文：སད་མར་གར）为妃，因此双方最初是同盟关系。但由于吐蕃的强盛使双方关系越来越恶化。最终在，松赞干布借赞蒙赛玛噶失宠为由率大兵于642年讨伐羊同，费时三年攻灭了羊同，派琼波·邦色（藏文：ཁྱུང་པོ་ཕྲུང་སད།）为象雄总管。象雄于是成为吐蕃的藩属国。
朗达玛灭佛后，吐蕃王室一支逃亡象雄，在当地建立了古格王朝。关于象雄的地理位置，目前还没有一个确切的地域，只能确定大致的方位。据本教文献的传统说法，象雄由三个部分组成，即：里象雄（zhang
zhung phug pa），中象雄（zhang zhung bar ba）和外象雄（zhang zhung sgo
ba）。据著名本教学者朵桑坦贝见参（skal bzang bstan pavi rgyal
mtshan）所著的《世界地理概说》（vdzam gling yul
bshad）记载：“里象雄应该是冈底斯山西面三个月路程之外的波斯（bar 遗址zig）、巴达先（bha dag
shan）和巴拉（bha la）一带。在这儿的甲巴聂查城（rgyal ba mnyes
tshal）的遗墟中有座山，山上密尊（gsang mcbog）的形象自然形成。木里山拉（mi lus bsam
legs）在此建巴却城（rgyal mkhar ba
chod），并在该城修法灵验，将一块仿佛人体大小的巨石定在空中，不让它落地。后来人们用土石方垒了个基座，把这块巨石托在半空中。在这块土地上有大小32个部族，如今已被外族占领（似指印度和巴基斯坦有争议的领土克什米尔）。中象雄在冈底斯山西面一天的路程之外。那里有詹巴南夸（dran
pa nam mkhav）的修炼地隆银城（khyung lung dngul
mkhar），这还是象雄王国的都城。这片土地曾经为象雄十八国王统治。
本教文化史上著名的四贤炽、栖、巴、梅（bru zhu spa
rmevu）就诞生在这里。这里还有本教后宏期的著名大师西饶坚参（shes rab rgyal
mtshan）和其它贤哲们修炼的岩洞。因为这块土地东面和蕃（bod）接壤，有时也受蕃的管辖。外象雄是以穹保六峰山（khyung po
ri stse drug）为中心的一块土地，也叫孙巴精雪（sum pa gyim shod）。包括39个部族，嘉二十五族（rgya
sde nyer lnga），这是现在的安多上部（mdo stod）地区，绝大部分信仰本教。有穹保桑钦（khyung po seng
chen）、巴尔仓寺（spar tshang dgon）等寺宇和修炼的岩洞”。若从以上的记载来看，冈底斯山西面三个月路程之外的bar
zig，似应是波斯的音译。虽然巴达先和巴拉的现代地名还不清楚，但这三个地方是相邻的，并且都曾在象雄的范围之内。而且，其中的甲巴聂查城在本教文献中是屡见不鲜的。如果bar
zig就是波斯的音译，那么巴达先和巴拉就可能在冈底斯山和波斯之间的某个地区，因为目前还没有从史籍中看到象雄的势力发展到波斯以西的记载。我估计巴达先和巴拉可能就是今天西藏最西端、印度与巴基斯坦有争议的克什米尔一带。这与《世界地理概说》中“如今已被外族占领”的记载也相吻合。此外，卡尔梅说：“大量的象雄语存在于现在的拉达克、库纳瓦里以及旧时的西藏西部地区。”而拉达克就是如今的克什米尔一带。以穹隆银城为中心的中象雄，就是今天的冈底斯山一带，那里今天还有不少本教徒，据说一些岩洞和遗址至今犹存。《世界地理概说》论述“这块土地和东边的蕃接壤，有时也受蕃的管辖”中所提到的“蕃”应该是从聂赤赞普到松赞干布这段时期的雅垅部落。外象雄的三十九族即今西藏丁青一带。嘉二十五族即今青海玉树一带，曾经属于襄钦千户的管辖。关于象雄里、中、外的具体疆域及起止线各种说不一，有些还大相径庭。朵桑旦贝见参是位学识渊博、建树颇多的学者，他的《世界地理概说》并非因袭前人之作，而是有分析，有研究，集各家之大成。我们不妨以他的地理概念为基础，给象雄画一个大致的轮廓：象雄最西端是大小勃律（吉尔吉特），即今克什米尔。从勃律向东南方向沿着喜马拉雅山脉延伸，包括今印度和尼泊尔的一小部分领土。北邻葱岭、和田，包括羌塘。但东面的边界就不太清楚。如果按照佛教文献记载，东面只限于与吐蕃和苏毗接壤，则象雄的疆域就不包括多康地区。
象雄和吐蕃皆为古玛桑赤面种族分支，同属一族，而语各异。象雄王室姓“亭葛”，西藏古代一氏族名，传说源出于天神。《唐会要》大羊同国条云，“其王姓‘姜葛’，其中‘姜’字译音有误外，与藏文史料载王室姓‘亭葛’音同。说明象雄族与吐蕃同出一派。据《雪山目录》载，吐蕃王室始祖聂赤赞布出世前后，象雄相继出现十八代鹏甬王，按顺序排列，他们是赤危、司伦、格蚌、列扎古格，君亚木阔、吉列古格，蚌君结、尼罗危亚、达朗司吉、札玛迪蚌、递堆白、列危结、协君师夺、黎穆朗卡、木危诺、色司杰、尼罗维亚、牟玛托郭等。以上十八代王，均以大鹏鸟甬饰其王冠左右两侧，其地神祇亦然。加之象雄一词和境内其它一些小地方均以大鹏鸟命名。可以断定，象雄人重大鹏鸟，无疑以大鹏鸟为图腾。
从大量的藏文文献中我们知道，最初的“蕃”，只限于雅垅部落，而“象雄”却远非只限于今天的阿里；雅垅部落的兴起最早只能从聂赤赞普算起，而象雄王室的承袭早在聂赤赞普以前就存在了。如果外象雄东达多康的说法可以成立，那么古时候象雄的地理位置大致就是今天的大部分藏区。本教起源于象雄中部，即以冈底斯山为中心的那块土地，然后向其它地方发展。至今多康地区还有很多本教寺庙，拥有众多的信徒，并还渗透到其它民族，如纳西族的东巴教就曾受本教的影响。虽然象雄王室的势力是否曾扩展到这些地方目前还缺乏依据，但象雄最初包括今天大部分藏区，则是可信的。也就是说最初的象雄包括象雄和蕃两个民族。只是到了聂赤赞普时代，雅垅部落兴起，逐渐脱离了象雄王室脆弱的统治，加之苏毗的崛起，切断了象雄王室与东部象雄（多康地区）的联系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米尔了。
关于象雄王室的承袭，据南卡诺布引用《玛滂湖的历史》（mtsho ma pham gyi lo
rgyus）的记载，与传统的说法一致。幸饶弥沃如来佛祖是象雄王室的王子，他有8个儿子，其中贡氏妃子赤杰木（kong bzav khri
lcam）的儿子雍仲旺旦（g．yung drung dbang ldan）继承了他的王位。其子周格加布（vbrug gi rgyal
bo）、其子木本玉旦（dmu bon yovu brtan）、其子木本唐多（dmu bon thang rdo）、其子杰洛查（skye
lo tshal）、其子辛卓巴（gshen grol ba）、其子木卡布木布（dmu kha spo mi
spo）。据史书记载，聂赤赞普之子木赤赞普曾邀请象雄王木卡布木布到雅垅传教。这就说明木赤赞普和木卡布木布是同时代人。
古象雄王国的国教是雍仲本教，也被称为西藏最古老的象雄佛教
，是以显宗、密宗、大圆满为基础，以皈依三宝为根本的佛陀教育。
古象雄佛法的经书文献资料多达几千部之多，仅大藏经《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域），丹珠尔有三百九十多部，总汇了藏民族的本土文化知识，是一部相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书。《象雄大藏经》的汉译工程不仅将解密雪域高原的古象雄文明，还将揭示古中国与古印度、古波斯，甚至与古希腊之间文明及文化互相影响、融合的历史。
一般认为
