诸生用功须随处体认天理，即《大学》所谓格物、程子所谓“至其理”。将意、心、身、家、国、天下通作一段工夫，无有远近彼此，终日终身，只是体认这“天理”二字。
余胤绪问动静。甘泉子曰：“夫学，天理而已矣。天理一也，又何分于动静？”曰：“随处体认，不已外乎？”曰：“何事非心矣！何心非事矣！敬养吾心，随事以应之，何内外之有？”
甘泉子语门人以克己。蒋信进曰：“物我形而后己私生。非礼，皆有我之私也。故能随处体认太公之本体则无我，私且退听矣。信也以是为克己之功，何如？”曰：“其然！其然！否则强制云尔，何克之有！”
施宗道问：“随处体认天理，则既闻命矣。然不先时讲明，争得无舛乎？”甘泉子曰：“然。夫谓随处体认，则讲明在矣。讲明所以合天理也。故学之不讲，圣人忧之。”
自初拜门下，亲领尊训至言，勿忘勿助之旨，而发之以无在无不在之要，归而求之，以是持循，久未有著落处。一旦忽然若有开悟，感程子之言：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体认出来。”李延平云：“默坐澄心，体认天理。”愚谓“天理”二字，千圣千贤大头脑处。尧、舜以来，至于孔、孟，说中，说极，说仁、义、礼、智，千言万语都已该括在内。若能随处体认，真见得，则日用间参前倚衡，无非此体，在人涵养以有之于己耳云云。
鄙见以为：格者至也，“格於文祖”、“有苗格”之格；物者，天理也，即“言有物”、“舜明于庶物”之物，即道也。格即造诣之义，格物者即造道也。知行并造，博学、审问、慎思、明辨、笃行皆所以造道也。读书、亲师友、酬应，随时随处皆求体认天理而涵养之，无非造道之功。意、身、心一齐俱造，皆一段工夫，更无二事。下文诚、正、修功夫皆于格物上用了，其家、国、天下皆即此扩充，不是二段，此即所谓止至善。故愚尝谓止至善则明德、亲民皆了者，此也。如是方可谓之知至。若夫今之求于见闻之末，谓之知至可乎？知至即孔子所谓闻道矣。故其下文以修身释格物，而此谓知之至，可征也。故吾辈终日终身只是格物一事耳。
古人学与仕不分两截，故曰“学而优则仕，仕而优则学”，言随处用力，乃一段工夫也。
格物者，即至其理也。意、心、身于家、国、天下，随处体认天理也。
此理本中正，乃天之所为也。稍偏内外即涉支离，非天理矣。此与古本《大学》相同，在随处体认天理而已，更无别事。
阳明近有两书，终有未合，且与陈
余胤绪问动静。甘泉子曰：“夫学，天理而已矣。天理一也，又何分于动静？”曰：“随处体认，不已外乎？”曰：“何事非心矣！何心非事矣！敬养吾心，随事以应之，何内外之有？”
甘泉子语门人以克己。蒋信进曰：“物我形而后己私生。非礼，皆有我之私也。故能随处体认太公之本体则无我，私且退听矣。信也以是为克己之功，何如？”曰：“其然！其然！否则强制云尔，何克之有！”
施宗道问：“随处体认天理，则既闻命矣。然不先时讲明，争得无舛乎？”甘泉子曰：“然。夫谓随处体认，则讲明在矣。讲明所以合天理也。故学之不讲，圣人忧之。”
自初拜门下，亲领尊训至言，勿忘勿助之旨，而发之以无在无不在之要，归而求之，以是持循，久未有著落处。一旦忽然若有开悟，感程子之言：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体认出来。”李延平云：“默坐澄心，体认天理。”愚谓“天理”二字，千圣千贤大头脑处。尧、舜以来，至于孔、孟，说中，说极，说仁、义、礼、智，千言万语都已该括在内。若能随处体认，真见得，则日用间参前倚衡，无非此体，在人涵养以有之于己耳云云。
鄙见以为：格者至也，“格於文祖”、“有苗格”之格；物者，天理也，即“言有物”、“舜明于庶物”之物，即道也。格即造诣之义，格物者即造道也。知行并造，博学、审问、慎思、明辨、笃行皆所以造道也。读书、亲师友、酬应，随时随处皆求体认天理而涵养之，无非造道之功。意、身、心一齐俱造，皆一段工夫，更无二事。下文诚、正、修功夫皆于格物上用了，其家、国、天下皆即此扩充，不是二段，此即所谓止至善。故愚尝谓止至善则明德、亲民皆了者，此也。如是方可谓之知至。若夫今之求于见闻之末，谓之知至可乎？知至即孔子所谓闻道矣。故其下文以修身释格物，而此谓知之至，可征也。故吾辈终日终身只是格物一事耳。
古人学与仕不分两截，故曰“学而优则仕，仕而优则学”，言随处用力，乃一段工夫也。
格物者，即至其理也。意、心、身于家、国、天下，随处体认天理也。
此理本中正，乃天之所为也。稍偏内外即涉支离，非天理矣。此与古本《大学》相同，在随处体认天理而已，更无别事。
阳明近有两书，终有未合，且与陈