蒋捷生平考
2011-09-25 21:51阅读：
蒋捷，字胜欲，号竹山，原籍江苏宜兴，后迁徙到常州武进前余（今花溪附近），成为当地的始迁祖。曾被誉为南宋四大词家之一。清初又被奉为阳羡词派的鼻祖。其《竹山词》收集在《四库全书》（第１４８８—５４３至１４８８—５６１页）。咸淳十（1274）年中进（也有人说他是德佑年间中进的）。咸淳十年，度宗于八月十二日驾崩，由其二子赵显接位。虽然老皇帝换了新皇帝，年号仍为德佑，这年是南宋最后一次科举考，蒋捷就是赵显当皇帝时中进的，所以人们误认他是德佑年间中进的，也是在情理之中。由于在元宋交替、战乱纷争、朝代更迭的不寻常时代，许多的历史记载成了空白，因此关于蒋捷的生卒成了迷团。为了填补这个历史的空白，引起许多学者的关注，出现许多不同的版本，使读者感到扑朔迷离。
据2002年新华网无锡频道2月25日电文报道，蒋捷卒于竺山，其后人将其归葬东汉云阳侯蒋默18代子孙共113冢合葬的竺山蒋氏家族墓地。因此，蒋捷就成为蒋默的后裔了。在《四库全书》中有“竹山先生出自义（宜）兴钜族，宋南渡后，有名璨字宣卿者，善书，仕也通达，子孙俊秀，所居坛溪山之胜。故先生貌不扬，长于乐府。”则把他说成是蒋璨（蒋子美之子）的后裔。《文学遗产》
2004年第4期《蒋捷三考》也持此说，称是蒋子美系蒋璨之后。
关于蒋捷的生卒，因处在元宋更迭时期，史书上缺乏了有关他的记载。胡适先生在《词选》中，说蒋捷生于1235年，卒于1330年。刘大杰先生在《中国文学发展史》中提出蒋捷生于1245年，卒于1310年。陶尔夫、刘敬圻在《南宋词史》中也持此说。郑海涛认为生年在1240至1250年之间。朱鸿在《蒋捷生平考略》中提到蒋捷生年应为1249年前后，卒于元延祐七（1320）年。《中国文学网》载：据《逸民网》的《名人大全》的《蒋捷简介》中，认为他的生卒是1245——1301年。宜兴龙背山公园《名人馆》说他是云阳侯蒋默的后裔，他的生卒年分是1245——1305年。宜兴竹山福善寺朗月居士徐鑫培据寺庙传说，蒋捷在公元1305年秋月卒于竹山云阳山房。杨景龙先生在《蒋捷词校注》中虽然引用谱载蒋捷的生年，但他仍然把蒋捷的生年定位在1245年前后。综上所述，他们把蒋捷的生年定位在1235——1245年之间，个别的还要迟些。各抒己见、众说纷云的出发点为二：一是怀疑才高八斗、学富三车的人，不可能到56岁时才中进，应该年轻些才对。二是《虞美人—听雨》中的“壮年”二字，引用《礼记
·曲礼》的“三十曰壮”来进行定位。
无锡周老师原籍宜兴，中学退休后不遗余力，为探求蒋捷的身世，奔波各地，费尽周折，在和桥云阳，蒋氏家谱中找不到蒋捷的记载，几经周折，终于在上海图书馆中找到了浙江武陵《蒋氏家谱》，弄清了蒋捷的世系，原来蒋捷是蒋子奇系蒋惟晃的长子。于是他又找了武进蠡河桥《蒋氏家乘》、锡山《蒋氏宗谱》进行核对，十年来寻觅各种蒋氏宗谱、家谱进行考证，据武进蠡河桥《蒋氏家乘》和锡山《蒋氏宗谱》载：蒋捷是（函字少了中间四点，读ou）亭乡侯蒋澄的后裔，【（ｏｕ）亭乡侯的辖地在宜兴滆湖的西南面，今官林镇都山附近】，纠正了宜兴龙背山公园《名人馆》认为蒋捷是云阳亭乡侯蒋默后裔的错误【云阳亭乡侯的封地云阳，在宜兴滆湖的东南面，今和桥地区，镇之西南】。因此《四库全书》的记载也有失实误导之处。周老在这方面找到了依据，然后撰文《新见蒋捷研究资料数则》，发表在《文学遗产》，填补了历史的空白，为研究蒋捷的学者提供了方便，澄清了过去人们对蒋捷身世的误解。功不可没。
据锡山《蒋氏宗谱》〈一梅堂〉卷八《近祖世表》载，蒋捷的父亲蒋惟晃是蒋氏95世，生于南宋绍兴（戊寅）二十八（1158）年，卒于端平（乙未）二（1235）年。享年七十八岁。子三：捷、握、摄。96世捷，惟晃长子，德祐元（1275）年【误：实是咸淳十（1274）年】进士，生于宋嘉定己卯（1219）年，卒于大德丁未（1307）年，寿八十九，葬祖茔。子三：献明、伟明、陟明。96世蒋握：惟晃次子，生于嘉定癸未（1223）年，卒于咸淳辛未（1271）年，寿四十九。子二：承明、申明。96世蒋摄：惟晃三子，生于嘉定甲申（1224）年，卒于咸淳壬申（1272）年，寿四十九。子五：徵明、延明、企明、卮明、符明。（锡山蒋氏宗谱卷八第46——48页）为蒋捷的生卒找到了依据。但在武进《蒋氏家乘》【这是蒋握后裔编写的元谱】（卷五第62至64页）中有这样的记载：捷，字胜欲，号竹山。治易经，宋恭宗德祐丙子（1276）进士[误：南宋最后一次科举是1274年进行的，1276年南宋已降元]。元初自亭迁居晋陵，遁迹不仕。大德六（1302）年，宪使臧梦解、陆垕交章荐之，卒不就，隐居。著述，一以义理为主，其小学详断，发明旨趣尤多，学者咸称为竹山先生。生卒失传，葬傅村前余永思墓。虽然确认蒋捷为始迁祖，其中疑点很多。既生卒失传，却又怎能有“葬傅村前余永思墓”？但是有一点是真的，那就是“隐居”二字。那么，他的暮年隐居在何地，是在哪里生活的，在哪里作古的，其遗体倒底安葬在何方？是在祖莹、还是在永思墓？或另葬他乡？都是值得人们猜疑与探讨的。学者们为什么要否定谱中对蒋捷的生卒记载，除了上述的两个理由外，还有他们认为按家谱里蒋捷的出生时间，不可能与谢应芳、马祖常、周祖儒生活在同一个年代里。
首先从马祖常的生卒来查证。马祖常的出生时间虽未能找到，但找到他卒于后至元四（1339）年三月，享年六十的记载。据此推算，应是至元十七（1280）年出生，（比蒋捷小61岁）。杨景龙先生在《蒋捷词校注》中提及“据元杨维桢《陶氏菊逸序》，知蒋捷曾为毗陵陶氏家塾塾师，马祖常即是在陶氏家塾受业于蒋捷的”。并以“国初以宋遗老征，不起，家延顾师竹山蒋公教子弟，时石田马中丞公实从学其家，与其孙靖为同窗友”。“石田马中丞即马祖常，延祐二（1315）年廷试第二”为据。经查考，蒋捷在南宋未亡之前，就与晋陵陶氏家族的交往非常密切，从《竹山词》的《大圣乐·陶成之生日》（陶成之1201——1276，这是为陶成之70生日所作）一文中，我们就更可以看出他们之间的密切关系。元贞二（1296）年前后，蒋捷举家从宜兴迁徙至武进前余，在《蒋氏家乘》中，蒋捷的长子献明、次子伟明都被称为前余先生和后余先生，说明他们也是以教书为业的。那时70多岁的蒋捷，可能因为家庭的迁徙，经济尚不宽裕，虽然年事已年高，但是精力尚可，陶氏慕他教育有方，续请他父子为师也有可能。即使从元贞二（1296）年时算起，马中丞已是17岁的人了。所以那时马祖常在陶氏家中就读与蒋捷，完全是有可能，并不与谱载蒋捷的出生年代相矛盾。
其次，谢应芳是武进人氏，元朝元贞元（1295）年生，比蒋捷晚出世76年，卒于明朝洪武二十五（1392）年，享年98岁。杨先生引用谢应芳在洪武十九（1286）年六月作《岳氏族谱序》中写道：“予早岁，过唐门，见其第宅相甲乙者数百家。且闻竹山蒋先生言，宋乾道（1165——1173）间，鄂王（岳飞）之孙自九江来居，由宋而元，子姓蕃衍，文物之盛，拔萃同里。比以陵谷变迁憔悴（误：宜兴唐门岳氏家谱载应为“奕叶”），微东之惧
。”说明谢应芳在早岁就认识蒋捷的，从《序》中看出，当时谢应芳年尚幼小就来到岳府，说明谢家与岳家非亲即故，关系非常密切。所以他在岳家能听见蒋捷谈起岳氏来唐门的经过。我们首先理解这个“早岁”，我个人理解就是很小的时候，尚不足十岁。那么蒋捷怎么也能在岳府呢？蒋氏与岳氏世代为宋朝的高官，蒋璨曾因解救岳飞，得罪秦桧而被闲弃十年，他们两家的关系非同一般。南宋灭亡前、后，捷多次到岳家作客，《竹山词》里的《珍珠帘·寿岳君选》、《解连环·岳园牡丹》、《沁园春·寿岳君举》中都可以找出他与岳氏的密切交往，可以从中来进行佐证。在《沁园春·寿岳君举》中，从“昔裴晋公，生甲辰岁，秉唐相钧。”
中，我们可以得知岳举的生辰是甲辰年，蒋捷生前度过两次甲辰年，即淳祐四（1244）年和大德八(1304)年，1244年时，谢应芳尚未出世，两人不能见面。按照我国民俗，做寿是做九不做十，照此推算，。岳举做六十大寿时，应在他59岁，即大德六（1302）年，谢应芳已是8岁的人了，即使岳举是60岁做寿，那是大德七（1303）年，谢是9岁的人了，应该是有些记忆的了，也符合早岁的年龄。所以他们在岳府相遇完全是有可能，并不与家谱上蒋捷的生年相矛盾。虽然马祖常、谢应芳都比蒋捷的年龄要小得很多，但是他们是可能有机会在一起相聚的。
《叔醇公传》：“公讳祖儒，字叔醇，简惠公六世孙，系出于三子栋。栋子大昌，大昌字彦和，彦和仲子冈，冈长子绍倬，绍倬子一，即祖儒也。公好文学，工诗词，宋元之际，兵火交侵，而公独收藏简惠公谱牒，赖以不坠。至元大德间，隐居不仕，独与蒋竹山交游。”
根据后村《周氏宗谱》中蒋捷写的《简惠公谱牒后序》：“余遭丧乱，摈处湖滨，既与公同壤，公之孙祖儒者，好文墨，工于词，时相过从，共抱黍离之悲”。这与《叔醇公传》相聚的时间、内容非常吻合，人们都信以为真。但在后村《周氏宗谱》里，周振飞在《叔醇公传》后。撰文提出质疑，摘其中的部分:“乃叔醇诗词，百无一存，不得与谢皋羽、郑思肖相激昂。而竹山先生所续书乘，亦已渺不可得。”这是说这两篇文章因已不存世，无据可查，是提出质疑的开始。接着，“顾有所异者，蒲墅谱载叔醇小传，但以为锐意恢复积裕万计。又云生于元泰定元（1324）年，卒于明洪武十七（1384）年。夫由竹山言之，则叔醇为艺苑中文人。由蒲墅谱言之，特二三家村守钱虏耳。由竹山言之，则叔醇为宋室遗民。由蒲墅谱言之，则叔醇生于元季，幸免于至正之乱（发生在1352年，也称壬辰之难。）者。夫守钱虏不足以交竹山。而竹山年寿虽永，泰定时当已前卒，叔醇何自与之过从？吾不能舍竹山名人之说，而滥取无稽之谈以自诬其祖也。”文中指出，周祖儒是守钱虏的商人，不是文人；是生于元季泰定元（1324）年，不是宋室遗民，所以与蒋捷不是在同一时代生活的人，不能时相过从。并特别提出：吾不能舍竹山名人，而滥取无稽之谈以诬其祖也。周振飞的质疑语音铿锵，完全事实，是有凭有据的。通过翻查宜兴《国山周氏世谱》天字号第三册第二卷，周葵是周氏42世，宋宣和甲辰进士，赐以谥简惠，确认周祖儒是周葵的后裔，从墓葬地来分析，除祖儒父周绍倬，至正之乱遇难后，安葬忠义冢外，祖辈从彦和到祖儒儿孙的墓地都在国山边的蒲墅安山，与阳山后村毫无牵连。在第33页中，祖儒是周葵的三子周栋（辰州公）的后裔，后村谱的《叔醇公传》中的世系图表也是对的，就是没有叔醇公传的记载。而谱中的小传和周振飞的介绍基本相同，就是没有提及蒋捷之事。周祖儒生于元泰定甲子（1324）年，卒元洪武甲子（1384）年，寿61岁。在第44页中，他的3个孩子，孝四迁溧阳辽里；孝五成蒲墅西分祖；孝六集义渎分祖，也与阳山后村无关。况且，他的祖辈与他的墓地都在国山蒲墅安山，儿孙们也在蒲墅世居，阳山与蒲墅相隔近百里，所以两者根本掺不到一起。谱中周葵的后裔，没有和祖儒同名的人。只有在《国山周氏世谱》的第三册二卷周葵长子周枞（从仕公）世系图（第39——40页）中发现：49世孝一子铨，50世铨，子有三，孟谦、叔赟、季孙。51世孟谦迁栅村，为始迁祖；51世叔赟生于明洪武戊甲（1368）年，卒正统丁己（1437）年，寿70。育子五，昂、榕、芳、庠、序。52世昂，叔赟长子，代叔（51世季孙）戌边，后为阳山后村支祖。52世容、芳、庠、序，俱详见蒲墅东分谱。所以后村的周氏最早只能是在明初而不是在元初。
综上所述，一、虽然后村周氏确是周葵的后裔，但是它不是其三子栋（辰州公派系）的周祖儒后裔，而是其长子枞（从仕公派系）的周叔赟的后裔。始遣祖应是52世的周昂，与周祖儒无关。二、后村谱的建立最早应在明初，根本不可能会涉及到元朝辰州公派系周祖儒的事。三，周祖儒（叔醇公）生在元朝，墓葬地在蒲墅的安山，所以他不可能在后村与蒋捷相遇。四、蒋捷的作品，批评别人时，总是指桑骂槐、含沙射影，从不直接指名道姓的，而《简惠公谱牒后序》中却连指三个高官之名，怀疑《后序》并非蒋捷所作。五，《叔醇公传》、《简惠公谱牒后序》，据周振飞言。原文是谁也没有见到，已无据可查。有关蒋捷与周祖儒时相过从之说，也是无中生有的无稽之谈。由于受后村周氏宗谱的误导，《叔淳公传》、《简惠公谱牒后序》都是子乌虚有，对蒋捷的生卒考，缺乏参考价值。
《虞美人·听雨》是蒋捷《竹山词》的收官之作，也是许多学者对他的生年产生疑问最多的地方。特别是“壮年听雨客舟中”这句的“壮年＂二字，许多人都喜欢引用“《礼记·曲礼》‘三十曰壮’来定位：即咸淳十（1274）年中进士时，应当在精力最旺的25——35岁左右，依此计算，则其生年大致在1235——1245年左右
。如果说蒋捷是出生在1235年，其父蒋唯晃端平乙未（1235）年作古的，蒋惟晃真是78岁老年得子了。谱载他的两个弟弟分别在1223年、1224年出生，卒于1270年、1271年，有据可查。那时是太平时代，谱载的年龄不会出入很大。难道是弟弟的年龄会比哥哥大10多岁吗？所以他们确认的出生年代的理由是不可取的。
《虞美人·听雨》，按词中“壮年听雨客舟中”的“壮年”，用来进行年龄段的确切划分，是很困难的。它仅是人生时间段的符号。一个才华并茂的词人，怀才不遇，50多岁才中进，也的确令人不可思议的。但是有才华的人，不一定象戏剧里那样，人人一参加廷试，就能金榜题名，名落孙山的也屡见不鲜，范进中举就是众所周知的故事。话说回来，当50多岁的人，还上京去应考，不称壮年称什么呢。这个“壮”也只能说是老当益壮的“壮”了。
在《竹山词》中的其它篇章里，那时的蒋捷，的确是老了。我们还是从历史背景来进行分析为好。在1275年这是一个不寻常的时期说起，二月，元蒙军队攻打常州，知州赵汝鉴弃城逃跑，安抚戴之泰投降，常州陷，三月，姚訔他们收复常州。八月伯颜开始用20万大军攻打仅有二万守军的常州，那时是战争最激烈的时候，宜兴在常州管辖之下，战争烽烟波及宜兴，蒋捷才离家出走到吴江。在《喜迁莺·金村阻风》中，“醉中几番重九，今度芳尊孤负。”中，说明出行是在九月初九重阳日之前。“壮年夜吹笛去，惊得鱼龙嗥舞。怅今老，但蓬窗紧掩，荒凉愁愫。”又说明他已没有“惊得鱼龙嚎舞”的壮年之勇。不是壮年了，认为自己老了，已经不是30多岁了。如果按他那时是30多岁的壮年人，怎能用”怅今老”二字?蒋捷在漂泊金华龙游期间，礼学大家许谦的《赠相士蒋竹山一首》中，“蒋叟从何来，自述老门生”、“何以赠子归，妙谕不在形。”“何以赠子归”，此诗应该是南漂后回来时许谦的赠言。“叟”是指年老的男人，如果按他当时是30多岁的人，许谦如何能称他为“叟”呢？在南漂回家的途中，《木兰花慢·冰、再赋》，“谁怜衰翁自老，断髭冻得成虬。”这里的“衰翁自老”不是他自说是老了吗？而在这个时间段里的词作，他都是记述亡国后流浪在远离血土的异乡，过着“江阔云低，断雁叫西风”的悲惨生活。在《听雨》这首词里，正是他人生过半，自己不把它称作“壮年”，那么用什么词来替代，才能更确切地表达呢？所以，“壮年”这个词是不能机械地运用，还有特殊的个例。如果都按30多岁的人称壮年，50多岁时他称什么，活到8、90岁的他，又如何来解读这个壮年二字呢？我个人认为，一个人的寿命有长短，特别是在这首词里的“壮年”，很难进行机械地区分。对蒋捷来说，就不能以30岁定为“壮年”，他自认为，50多岁中进时还是壮年，是他报效祖国的最佳时期，这是他不服老的表现。正是这个“壮年”二字，误导了不少的学者，对他的生年产生了怀疑，但是又没有什么证据来解读，从而引起不必要的争论。
综上所述，蒋捷是（ou）亭侯蒋子奇系的后裔，蒋惟晃的长子，不是蒋子美系、蒋璨的子孙。更不是云阳亭乡侯蒋默的后裔。他的生年是嘉定己卯十二（1219）年，暂无充足的理由进行推翻。
关于他的卒年，也有不少的争议。在《毗陵续志》的《蒋捷传》中：“山东冯某，不远千里来受业，以布匹为赀，先生闵其贫，姑受之，至冬，乃制衣予之。越二年，业成而归，”逐领乡荐”。如果用山东冯某“越二年，业成而归，逐领乡荐”以此来推算蒋捷的卒年，元朝的科举是1315年举行的。冯某至少应该在1313---1314年还在陶氏家中读书，回家后立即领取乡荐。据《蒋氏家乘》卷五62页（元谱）载：“臧、陆二人在大德六（1302）年，【有人说为大德九（1305）年，实误。】交章荐之，卒不就，隐居。”这时，晋陵就已经没有他活动的记载和传说了。有的谱说生卒不详，有的谱说卒于大德十一（1307）年，享年89岁。实际上，蒋捷就在臧、陆荐官后在晋陵已经消失了，只有在沙塘港竹山才能找到他的影子。那么又怎能于1313年时还在晋陵武进陶氏家教书呢？“越二年，业成而归，逐领乡荐”，这里“二”字的用法笼统，跨度也很大，难以确认。马祖常延祐二（1315）年参加廷试，那时他已经是36岁的人了。廷试的时间，不应是他们就读于蒋捷的时间，所以不能作为推翻谱中对蒋捷卒年的记载的理由。
臧、陆荐官后，他在晋陵家乡活动，唯一的一丝信息，是家谱中的《常州路通判袁公治行碑记》，《蒋捷词校注》附录为：《前府判袁公政绩记》。那是记载袁德麟在常州大德四（1300）年至六（1302）年间，遭遇特大旱涝灾害时，赈灾和疏浚河道，爱民为民的政绩。也是他唯一为元官彰显功德的碑文。都是记载大德六年与其前的事，用干支代年号。这也是他用心良苦，不仕二主的决心。可能也是在臧、陆荐官，卒不就这个非常敏感时期，所撰写的碑文，没有人敢去进行立石。值得怀疑的是：为什么两篇的内容虽然基本相同，而标题《常州路通判袁公治行碑记》与《前府判袁公政绩记》怎么会不相同？在数字上还有一处差异。谱上是：”庚子大旱，赈饥民三万六千二百五十四户，”《校注》中是：”庚子大旱，赈饥民三万六千二百三十户。”说明原文已经进行修改。是谁修改的，何时修改的，哪篇是正确的，这些都需弄个明白。《校注》中没有立石时间和立石人，家谱中还补载了伐石的时间为“至治元（1321）年六月，将仕郎常州路总管知事赵奇立石。”
这只能说明蒋捷在大德六（1302）年间纂写好的碑文之后，他在家乡消失了。然后才在至治元(1321)年立石的。如果说是蒋捷在至治元（1321）年撰写的，那么他应该活了100多岁，他的活动范围仍应在晋陵留下一些痕迹。怎么他作古时，谱里会写“隐居”、“生卒失传”呢？正是缺乏他在晋陵活动的证据，所以不能说碑文是蒋捷在至治年时书写的。20年后，事过境迁，赵奇才去立石，也不足为奇。
有人说他卒于1300年或1301年。谱载，臧梦解、陆垕奉旨为他荐官是大德六（1302）年，总不能在他死后再去为他荐官，所以那时是他的卒年，绝对不能成立，应该排除。
沙塘港竹山，是他第三次背井离乡后，第二次来到的地方，也是他的第二故乡。在竹山，他曾与那里云阳亭乡侯的子孙混在一起称兄道弟，人们都误认为他就是云阳亭乡侯的后裔，连在福善寺旁，为他建的教书育人地方，也称“云阳山房”。宜兴龙背山公园名人馆，在介绍的他事迹时，还误认为他是云阳亭乡侯蒋默的后裔，连他的号竹山也写成为竺山。
福善寺的朗月居士徐鑫培据庵庙的传说称，公元1302年冬，蒋捷归隐竹山时，随身带来的宋代镜水如意凤缸，送给福善寺僧。现在那里还保存着，被称为“仙水缸”，作为镇寺之宝，珍藏至今，此缸经专家鉴定为宋代之物。他在竹山期间，至少有二首词作问世，《摸鱼子·寿东轩》和《虞美人·听雨》。《寿东轩》中，“云又雾，身恍到微茫，认得胎禽舞”是谩骂臧、陆二人没有骨气的衣冠禽兽，是他们的荐官，害得他归隐在晋陵前余的美梦破灭。只能“遥汀近浦。便一苇渔航，撑烟载雨，归去伴寒鹭”。也是说他只能从马迹山雁门东轩的居住地，趁着渔船回到沙塘港竹山庵庙里，在这荒郊野地里陪伴着寒鹭生活。这可以佐证他是在荐官后，离开家乡，隐居在竹山期间生活片断。《听雨》中，“而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明”。说明他是仍在竹山，以僧人的面貌度过暮年的。这些都可以作为他离开家乡后，在竹山活动时的佐证。
徐鑫培居士又说，
蒋捷在竹山期间，于大德乙己（1305）年秋月，卒于竹山云阳山房。其后人【注：其实应是云阳亭乡侯的子孙，误把他当作云阳侯的后裔，】将他安葬在云阳亭乡侯蒋默的18代子孙入葬的蒋氏家族墓地，当地人称“石篱笆”的竹山峰谷向阳处，其墓椁的石板也被确定属于宋代。原来福善寺的寺志，存放在常州天宁寺的，文革期间散失了。至于蒋捷的卒年，他是根据名人馆的记载，所以这卒年的记述尚缺乏依据。在把蒋捷作为始迁祖的武进蠡河桥《蒋氏家乘》中，仅有“生卒失传，葬傅村前余永思墓”的记载。所以只能按锡山《蒋氏宗谱》卷八第46页至47页的记载为准，那就是卒于大德丁未（1307）年，寿八十九。葬祖茔为准。但是，这祖茔应是沙塘港竹山那里蒋氏的家族墓地，因为他们都是蒋横的后代。所以把竹山的墓地叫祖茔也并不为错。何况和当时更朝换代的社会有关，是不敢明说而已。这元谱是蒋握的重孙秩礼中进后修撰的，比较可靠。
所以蒋捷卒于大德十一（1307）年比较准确。他卒于宜兴沙塘港竹山，有当地的传说和墓地，与宜兴龙背山公园名人馆的记述、竹山福善寺相传的讲述基本相吻。而在常州武进前余是他的新家，作为始迁祖，家谱的记载却仅是“生卒失传”。说明他没有在那里度过暮年。关于他的墓地，蒋捷是以竹山为号，后以号为名，暮年又买田种竹，命名竹山，为什么前余的墓地不以竹山为名，不带竹字，而取名永思？顾名思义，是永久思念的意思，如果是卒于家乡，又何必用“永思”来冠名呢。同时没有发现他到沙塘港竹山后，有回到家乡的记载或传说。愚见认为，这个永思墓是衣冠冢。有两种可能：一种是由于他因荐官不从，怕引来灭门之祸。为了不连累家人，在利用大祸来临的时间差，采用金蝉脱壳之计，谎言人已过世，家人一面用衣冠入殓，为他处理后事，制造假象，掩人耳目；一面让他外逃出走，流落他乡，消失在当地人们的视线中，而取名为“永思”墓。另一种是得知他过世后，不敢把他的遗体取回，再建起来的衣冠冢，取墓名为“永思”。所以这墓地是衣冠冢，是没有尸骨存放。
有人认为他卒年在1330年至1345年之间，他在1302年离家出走之后，晋陵没有发现他的行踪，无据可查。蒋捷不可能生活在真空里，在这3、40年中，他与哪些人进行交往，生活在何方，卒于何方，遗体安在何方，是何人为他安葬，总要有个依据来证明才是。没有依据，光凭臆想，还是说服不了人的。
综上所述，蒋捷的卒年以锡山《蒋氏宗谱》卷八第47至48页为准，即是大德十一（1307）年，享年89岁（1219-1307）。
马鸣齐
刊：《宜兴日报》2007.8.24
2013/08/06整理
