《乡土中国》概要
费孝通先生的《乡土中国》开篇写到：“从基层上看，中国社会是乡土性的。……我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但是这个土字却用的很好，土字的基本意义指泥土。……靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。”一个土，抓住了中国文化的根。因为囿于土地，所以人在空间固定而不流动，单位与单位孤立而隔膜，形成面对面的有机的团结的礼俗社会，与机械的团结的法理社会并不相同，它以熟悉为主要特征，熟悉而信任，熟人社会中，规矩是习出来的礼俗，从俗既从心，心安即为人人相处的基本办法。
基于这种土的社会是什么社会呢？“文字下乡”和“再论文字下乡”则从时空两个维度介绍文化传播方式为面对面社群世代传递，得出要想文字下乡必须改变传统社会的乡土性，也分析出了表面看起来愚的社会根源在于乡土社会的必然性，因为熟人社会没有需要，愚的背后折射出的的变动剧烈的经济社会和传统乡土社会的稳定性差异。
那么基于稳定性的乡土社会具体是怎么一种形态存在呢？“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”具体回答了乡土社会的组织结构。以私为起点，构建了不同于西方一捆一捆清清楚楚如柴的团体格局，而是好像把一块石头丢入水面上所发生的一圈圈推出去的波纹性质的差序格局，亲属关系就是这种体系性质的，体系是抽象的格局，每个以亲属关系所联系成的社会关系的网络都有一个“己”为中心，这个己并不是个人主义，而是自我主义，所以一切价值是以己作为中心的主义。而这个波纹性质的圈具有可伸缩性，可大可小，从己到家，从家到国，由国到天下，一圈一圈推出去。这个差序格局中，公和私是相对的，站在任何一个圈里，都可以向内看是公，向外看是私，讲究奉献和牺牲，不强调平等的权利和义务。因此，不同于西方团体格局形成的无私、平等的道德观，差序格局中最主要的是“克己复礼”，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维系着。社会范围是从“己”推出去的，有亲属，所以孝悌；有朋友，所以忠信，都是私人关系中的道德因素，缺
费孝通先生的《乡土中国》开篇写到：“从基层上看，中国社会是乡土性的。……我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但是这个土字却用的很好，土字的基本意义指泥土。……靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。”一个土，抓住了中国文化的根。因为囿于土地，所以人在空间固定而不流动，单位与单位孤立而隔膜，形成面对面的有机的团结的礼俗社会，与机械的团结的法理社会并不相同，它以熟悉为主要特征，熟悉而信任，熟人社会中，规矩是习出来的礼俗，从俗既从心，心安即为人人相处的基本办法。
基于这种土的社会是什么社会呢？“文字下乡”和“再论文字下乡”则从时空两个维度介绍文化传播方式为面对面社群世代传递，得出要想文字下乡必须改变传统社会的乡土性，也分析出了表面看起来愚的社会根源在于乡土社会的必然性，因为熟人社会没有需要，愚的背后折射出的的变动剧烈的经济社会和传统乡土社会的稳定性差异。
那么基于稳定性的乡土社会具体是怎么一种形态存在呢？“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”具体回答了乡土社会的组织结构。以私为起点，构建了不同于西方一捆一捆清清楚楚如柴的团体格局，而是好像把一块石头丢入水面上所发生的一圈圈推出去的波纹性质的差序格局，亲属关系就是这种体系性质的，体系是抽象的格局，每个以亲属关系所联系成的社会关系的网络都有一个“己”为中心，这个己并不是个人主义，而是自我主义，所以一切价值是以己作为中心的主义。而这个波纹性质的圈具有可伸缩性，可大可小，从己到家，从家到国，由国到天下，一圈一圈推出去。这个差序格局中，公和私是相对的，站在任何一个圈里，都可以向内看是公，向外看是私，讲究奉献和牺牲，不强调平等的权利和义务。因此，不同于西方团体格局形成的无私、平等的道德观，差序格局中最主要的是“克己复礼”，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维系着。社会范围是从“己”推出去的，有亲属，所以孝悌；有朋友，所以忠信，都是私人关系中的道德因素，缺
