读书笔记－中国文化史导论 钱穆

序、文明便在外，属物质方面，可以向外传播与接受；文化偏在内，属精神方面，必由体内精神积累产生；
文化之不同根源于自然环境，大抵可以三种：游牧文化、农耕文化、商业文化；

3.2要说到宗教观念
他们的观念，似乎信为他们一族的祖先，乃由上帝而降生，死后依然回到上帝左右。 上帝并不直接与下界小民相接触，而要经过王室为下界之总代表，才能将下界小民的烦请与请求，经过王室祖先的神灵以传达于上帝之前。这是中国民族的才性，在其将来发展上，政治成绩胜过宗教之最先征兆。
（上帝并不始终眷顾一个部族），这便是周王室所以代替殷王室而为天子的理论。 周代的祭天大礼，规定只有天子奉行，诸侯卿大夫以下，均不许私自祭天。
配合于这个祭天制度的，同时又制定祭祖制度（宗庙制度）。一族的始祖，其身份是配天的，常在上帝左右，因此亦与上帝一般。 换而言之，中国人的宗教观念，很早便为政治观念所包围而消化了。 礼治只是政治对于宗教吸收融合以后所产生的一种治体。
但我们不能由此误会，以为中国古代的宗教，只是一种政治性的。当知中国人观念里的上帝，实在是人类大全体所公共的，一面不与小我私人直接相感通，此连最高统治者的帝王也包括在内。 上帝并无意志，即以地上群体的意志为意志；上帝并无态度，即以地上群体的态度为态度。“天命靡常，天视自我民视，天听自我民听”。 （中国的人道观念也吸收融合的政治观念）。 中国的宗教是一种混全的“大群教”，而非小我教。 由此发展引申，便成为将来儒、道两家之“性善论”，性指大全之共通性。
中国人的现实，只是“混全一整体”，宇宙和人生都融成一片。并无内外、并无彼我，无所谓出世与入世。 中国人的人生观，根本便是一个混全的宇宙观。中国人的人生哲学，根本便是一种宗教。
3.3说到国家观念