黑格尔论世界历史上的伟大人物和应当怎样对待历史人物
2010-07-26 19:04阅读:917
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“当这类人物追求他们那些目的的时候,他们没有意识到他们正在展开的那个普遍的‘观念’;相反地,他们是实践的政治的人物。不过,他们同时又是有思想的人物,他们见到什么是需要的东西和正合时宜的东西。这个正是他们的时代和他们的世界的‘真理’。可以说是排行在次一瞬间即将轮到的物种、已经孕育在时间的母胎之中了。他们的职务是在知道这个普遍的东西,知道他们的世界在进展上将取得必然的、直接相承的 |
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步骤,把这个步骤作为他们的目的,把他们的力量放在这个步骤里边。这样说来,我们应当把世界历史人物——一个时代的英雄——认做是这个时代眼光犀利的人物。他们的行动,他们的言词都是这个时代最卓越的行动、言词。伟大的人们立定了志向来满足他们自己,而不是满足别人。假如他们从别人那里容纳了任何谨慎的计划和意见,这只能够在他们事业上形成有限的、矛盾的格局。因为他们本人才是最懂得事情的,别人从他们学到了许多,并且认可了,至少也是顺从了——他们的政策。因为历史上这一个向前进展的‘精神’,是一切个人内在的灵魂,但是它是不自觉的‘内在性’,而由那些伟大人物带到自觉。他们周围的大众因此就追随着这些灵魂领导者,因为他们感受着他们自己内在的‘精神’不可抗的力量。假如我们进一步来观察这些世界历史个人的命运——
这些人的职务是做‘世界精神的代理人’——我们可以知道他们的命运并不是快乐的或者幸福的。他们并没有得到安逸的享受,他们的整个人生是辛劳和困苦,他们整个的本性只是他们的热情。当他们的目的达到以后,他们便凋谢零落,就像脱却果实的空壳一样。他们或则年纪轻轻就死了,像亚历山大;或则被刺身死,像凯撒;或则流放而死,像拿破仑在圣赫伦娜岛上。这一种可怕的慰藉——(就是说历史的人物没有享受到什么快乐,所谓快乐只能在私生活中获得,而他们的私生活每每消磨在极不相同的外在情况之中)——这种慰藉,在那般需要它的人是可以从历史中取得的。‘嫉妒心’最渴望这种慰藉,——它看见伟大和卓越就感到不快——所以努力要毁谤那伟大和卓越,要寻出它们的缺点。因此在我们现代,常常有人怪讨厌地表明帝王在位普遍都是不快乐的,因为这个原故,人们就容忍了帝王占据宝座。‘自由的人’是不嫉妒的,他乐于承认一切伟大的和崇高的,并且欢迎它们的存在”。28-29
“我们要从构成各个人的利益和感情的那些共同的因素,来观察这般历史人物。他们之所以为伟大的人物,正因为他们主持了和完成了某种伟大的东西。不仅仅是一个单纯的幻想、一种单纯的意向,而是对症下药适应了时代需要的东西”。29
“那位学校教师,他是优于亚历山大和凯撒的,因为他没有这种热情;没有这种热情的证明便是他没有征服亚细亚,没有击败波斯帝国,或者俘虏印度诸侯,他只是过着太平的生活,让人家也能过太平的生活。这些心理学家特别喜欢研究那些伟大的历史人物私人所有的特性。人类不能不饮食,他们总有友朋亲故等的关系;他们有时也会愤激、发怒。‘仆人眼中无英雄’是一句有名的谚语,我会附加上一句——歌德在十年后又重复地说过——‘但是那不是因为英雄不是英雄,而是因为仆从只是仆从’。仆从给英雄脱去长靴,伺候英雄就寝,知道英雄爱喝香槟酒等等。历史的人物在历史的文学中,由这般懂得心理学的仆从伺候着,就显得平淡无奇了。他们被这些仆从拉下来,拉到和这些精通人情的仆从的同一道德水准上——甚或还在那水准之下几度。荷马史诗中毁谤各国君王的忒赛提,可以算是古今的模范人物。他在荷马时代得到的笞击——用一根坚实的棍棒打的,——不见得在任何时代都会受到。但是他的嫉妒、他的顽固,却是永久刺在他的肉里的针。还有那只不死的虫咬他,使他惨然想到他那些卓越的企图和辱骂,在世界上绝对没有什么结果。话虽如此,我们对于忒赛提一流的命运,也感到一种幸灾乐祸的快乐”。29-30
“一个‘世界历史个人’不会那样有节制地去愿望这样那样的事情,他不会有许多顾虑。他毫无顾虑地专心致力于‘一个目的’。他们可以不很重视其他伟大的、甚或神圣的利益。这种行为当然要招来道德上的非难。但是这样魁伟的身材,在他迈步前进的途中,不免要践踏许多无辜的花草,蹂躏好些东西。30
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