导游词大全（华北区：内蒙）五塔寺旅游导游词
2009-01-09 12:16阅读：
导游词大全（华北区：内蒙）
五塔寺旅游导游词
五塔寺系国家2A级旅游景区，位于呼和浩特玉泉区的五塔寺后街。五塔寺在蒙古语里称为“塔本·索布日嘎召”。之所以得名为五塔寺，就是因为这里有一座美丽别致的五塔，它是全国重点文物保护单位。请向这边看，这座挺拔秀丽、光彩辉映、壮观神奇的建筑就是塞外奇景、远近闻名的五塔。它以美丽的造型和独特的建筑风格，在众多的塔寺中独树一帜，是美丽青城的一颗璀璨的明珠。
这里本来有一座占地面积很大的寺院，兴建于清朝雍正五年（1727年），雍正十年（1732年）落成，至今已有270多年的历史，清廷赐名为“慈灯寺”，每年正月十五举办大型灯火法会。慈灯寺是小召的属院，它原有三重殿院，每重院子都有佛殿，并有配殿和厢房、耳房等，在寺院的山门前面曾有宽阔的广场和木牌楼。慈灯寺是当时呼和浩特最著名的召庙之一。当时慈灯寺香火鼎盛，一派繁荣。每年除夕，城内外各召庙选派喇嘛集中在慈灯寺门前的广场上，他们身着盛装，头戴面具，在大号、锣鼓及笙管铙钹等乐器的伴奏下，举行跳“查玛”活动，以禳灾祈福、庆祝丰收，预祝来年风调雨顺、吉祥如意。
寺院在文革前后曾一度改造为五塔寺小学，佛教殿堂荡然无存。近一、二年来，作为迎接自治区成立60周年大庆的重点建设项目之一，呼和浩特市玉泉区五塔寺一、二期考古发掘复原工程先后正式启动，五塔寺全景在2007年6月恢复原貌。主要发掘复原的是从五塔寺的山门进入后第一进院的三世佛殿和两侧的两座喇嘛塔。在一期工程修复了大日如来殿、金刚萨垛殿等8个殿的基础上，二期工程集中在第二、三进院，扩建1个三世佛殿和两个配殿，该工程总建筑面积340平方米。如今，以金刚座舍利宝塔为主轴的五塔寺又完整地呈现在游人和香客面前。
创建这座寺院的阳察尔济喇嘛于1745年（乾隆十年）4月圆寂。到他转世的第四世活佛于1885年圆寂后，这个寺里就没有转世活佛了。从此寺院衰落，佛殿也逐渐损毁。偌大个慈灯寺在一两年前只有这座坚固挺拔的五塔留存，成为游览观光者们心目中的一处美景。
我国古代的建筑有着极其丰富的内容、形式和风格，但是塔并不是我国自古就有的建筑。塔是伴随佛教的传入开始在中国大地上生根的。塔最初产生于印度，是保存和埋葬佛教创始人释迦牟尼的遗体“舍（shè）利”用的建筑物，是半圆形坟冢。塔在梵文中的读音是“窣（sū）堵坡”或者“浮屠”，是坟冢的意思。释迦牟尼涅槃后，他的弟子们将其遗体火化，骨灰结成了许多晶莹明亮、五光十色又坚硬的珠子，就是“舍利子”。当时八个国王分得释迦牟尼的“舍利”，分别建塔供奉。塔的建筑就是这样兴起的。此后塔在各地的建造远远超出了其原有的含义，更多地蕴含了标志、纪念的意义，成为宣扬佛教的实物建筑。塔传入我国后，与我国的原有建筑和文化传统相结合，有了丰富多彩的发展。我国的塔基本上由4个部分组成。一是塔刹，即塔的顶部，保留了原来“窣堵坡”的形象；二是塔身，是塔的主体建筑，用来供奉佛像，这里融入了我国传统的建筑风格；三是塔基；四是地宫，用于珍藏“舍利”，也采用了我国传统的陵墓地宫、墓穴的形式。这座五塔就是具有我国建筑风格和文化传统的塔。
五塔前
在塔的拱门上方嵌有一块汉白玉匾额，匾额上用蒙、汉、藏三种文字写着“金刚座舍利宝塔”七个字。这里所说的“金刚座”是佛塔造型的一种。
我国的古塔不仅星罗棋布、不胜枚举，而且种类繁多、各具特色。如果从古塔的艺术造型和结构形式划分类型的话，有楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、金刚座式塔、喇嘛塔(刚刚参观过的两个覆钵式塔)、花塔、宝箧印经塔、过街塔，其它还有球塔、列台塔、塔林等，金刚座式塔就是其中很具特色的一种。这座五塔就是金刚座式塔。这类塔均由塔座和5个塔组成，中间的塔高于四隅的4个塔。金刚座式塔属于佛教密宗建筑，它以五方佛为供奉对象，并象征须弥山的五形。按照佛经上的说法，金刚界有五部，每部有一个部主，即主要的佛。它们分别是，中央是大日如来，东面是阿閦（ｃｈù）佛，南面是宝生佛，西面是阿弥陀佛，北面是不空成就佛。这五个部主各有坐骑，它们分别是狮子、象、马、孔雀和迦楼罗。前面这几种坐骑动物我们都很熟悉，那么迦楼罗是什么呢?你看在五塔的四周有很多的雕刻图像，那里面就有五方佛坐骑的形象，而其中就有这种称为迦楼罗的形象。
最早的金刚座式塔产生于印度的菩提迦耶。在菩提迦耶的大菩提寺旁边有一棵大菩提树，树下有一处坚硬的石座，名为金刚座。释迦牟尼就是在菩提树下的金刚座上悟道成佛的。金刚座式塔的名称就是这样来的。据史料记载，我国的金刚座式塔仿照了印度的菩提迦耶金刚座宝塔的建筑风格，虽然沿承了印度佛塔的建筑风格，但是更多地汇集了我国不同地方、不同民族建筑的特色。目前，在我国现存的金刚座式塔大约有十多处，分布在北京、云南、湖北、山西、甘肃和我们内蒙古等地，比如北京的真觉寺、碧云寺、黄寺和山西五台山的圆照寺、云南昆明的官渡妙湛寺、湖北襄樊的广德寺都有金刚座式塔。现存的金刚座式塔大多数是明朝以后修建的，但远在一千多年前，在敦煌壁画上就已经有了金刚座式塔的形象，说明金刚座式塔在我国已有很久远的历史。我国各地的金刚座式佛塔虽然属于同一个类型，但是又各具特色，呼和浩特市的五塔有它独具的特点，我们的五塔至少在两个方面是独特的：其一，我们的五塔是塔上有塔，而绝大部分金刚宝座塔都只是由金刚座、上面的五座密檐式塔构成的，惟北京真觉寺金刚宝座塔与五塔寺的这座金刚座舍利宝塔的建筑风格最为相近。但呼和浩特市的五塔在密檐塔之上又加了覆钵式塔的造型，可谓匠心独具；其二，呼和浩特的五塔在短檐和顶部都用黄绿两色琉璃瓦装饰，体现了地区特色和民族特色。1961年，我国著名建筑学家梁思成和著名作家叶圣陶、吴组缃来此参观曾盛赞五塔建筑艺术之精美。
除了“金刚座”以外，这座五塔还被称为“舍（shè）利”塔。“舍利”在梵语中的原意就是遗体，“舍利”一般只用于专指佛和德行较高的僧人的遗体火化后留下的骨灰珠状结晶。他们的其他身骨、牙齿、毛发、等，也可称为
“舍利”。这些叫“生身舍利”，而佛经叫作“法身舍利”。对于在这座五塔里是否有“舍利”的问题，考古工作者也进行过发掘，虽然并没有发掘到，但从为塔起名为“舍利”塔这一点上看，这里保存有“舍利”（无论是哪一种）是很有可能的。沿拱门镶有汉白玉石，上面刻有狮、象、龙、飞天等浮雕，在券门的两旁刻有四大天王像，它的下面嵌有狮子、象、伎乐和佛经故事的砖雕，形象生动逼真。
这座五塔是用白石和青砖建成的，塔体通高16．5米。整个塔可以分为塔基、塔座和塔身三个部分。塔基长15．3米、宽12．8米，用青砖砌筑，白石镶边。在正门处有五级台阶。塔基高虽然不足1米，但占地较宽，给人以厚重扎实的感觉。在塔基上的由各种装饰图案组成的这一层是须弥座。须弥座的东、西、北三面都有装饰性浮雕。东、西两面的浮雕图案相同，中间是法轮，北面的图案中间是宝瓶，三面的图案有飞马、金刚杵、三牌、宝瓶、金刚杵结，包括佛教的轮、螺、伞、盖、鱼、罐、花、常八宝图案等。那么刚才说的迦楼罗在哪儿呢?你看，塔东面须弥座的这个人面兽身，有羽翅凤尾和鸟爪的就是迦楼罗，它也叫金翅鸟王。
在须弥座和金刚座之间绕塔一圈镶有汉白玉石，上面刻有蒙、藏文吉祥语。
金刚座共七层，每层都出挑窄檐，装饰绿色琉璃瓦当、滴水。我们看到在它的最下一层刻着蒙文、藏文和梵文三种文字，所刻写的是《金刚般若波罗密经》，也就是金刚经。这些刻文字迹工整、笔锋遒劲、技法豪放，堪称书法艺术的珍品。五塔就是根据金刚经的教义建造的。
在金刚座的外壁有许许多多佛龛，每个佛龛内是一尊鎏金佛像，佛端坐在莲花座上，两侧是宝瓶柱。在上面五个小塔上也有镶砖雕的佛龛。整个塔身上共有1630个佛龛，每个佛龛里都有一尊玲珑精巧、栩栩如生的小佛像。这些小佛像根据佛像的手势可以分5个为一组，他们的造型比例得当、工艺精细、神态各异，称得上是古代雕刻艺术的杰作。这些小佛像原来全部是贴金的，是当年本地的乡绅捐资贴金，每家贴2尊、3尊佛像。在风蚀雨淋之下，那些佛像的贴金已经在岁月光阴中流失，只有个别佛像留下可以分辨的贴金痕迹，让那曾有的金碧辉煌，曾有的光彩闪耀在我们的想象中重现。
进入塔里，这里有无梁殿三间，西面一间通地宫，在东侧这边有台阶通道，顺着台阶可以登上塔的座顶，上面出口处是一座四角攒袋尖罩亭。
五塔塔座（金刚座）上——
游览五塔，有一个深切的感受就是这里是以精致著称的。像这座罩亭的三面窗子，就有圆形、半圆形和方形三种。
在塔座顶的上面有五座小塔，分别代表金刚界的五位佛主。这五座塔的造型相同，是方型密檐式塔，用绿琉璃瓦挑窄檐，装饰瓦当、滴水，有黄琉璃塔顶，在它的顶端是一个小喇嘛塔，形成塔上有塔的景观。大家抬头看，喇嘛塔上有日月的造型，南面的两座雕有狮子的形象，北面的两座雕有象的形象。
中央的塔最高，分七层，四隅的4座塔略低，分为五层。这五个塔的下部分是须弥座，四隅塔的须弥座没有装饰。五个小塔须弥座上面有许多佛龛，每个佛龛的两侧有宝瓶柱，柱的两侧上角和佛像上边，均有用梵文刻写的“南无（nāmō）阿弥陀佛”汉传佛教通用的六字真言。
在中央塔的须弥座的南面正中镶嵌着一块汉白玉石，上面雕有一双“佛足”，传说是佛祖释迦牟尼留下的“佛迹”，佛教典籍中有“在佛涅槃后，大弟子迦叶来礼佛，佛从金棺现双足”的记载，这里刻上佛足是为了表示五塔寺神圣。在佛足的两侧雕刻有象，北面正中雕刻有法轮，两侧为狮，西面正中雕刻有法轮，两侧为马，东面正中雕刻有法轮，两侧为羽人。
四隅的4座塔的第一层的浮雕图案是一佛二菩萨，佛结跏趺（jiāfū盘腿而坐）坐在莲花座上，菩萨站立。雕刻比例得当，神态自然。这两边的树就是菩提树。“菩提”在梵文里是“觉悟”的意
思，菩提树原名是毕钵罗树，因为释迦牟尼坐在这种树下悟道成佛的缘故，又得名为菩提树。
塔北山墙前——
这里有三幅石刻图，从东向西分别是天文图、须弥山分布图和六道轮回图。
须弥山分布图和六道轮回图在许多佛寺中都有，多数是壁画，像这种石刻的须弥山分布图和六道轮回图还很少见，而且这幅须弥山分布图是用蒙文标记的，这也是难以见到的，可是我们亲眼目睹了，这是我们游览五塔寺的一个新的收获。须弥山分布图和六道轮回图所描绘的是佛教对于世界、宇宙的观念。
佛教把世界分为佛国世界和世俗世界，又把世俗世界分为欲界、色界和无色界三界。须弥山分布图所描绘的就是三界。须弥山是印度古代神话传说中的一座山的名字，后来佛教把它看作是世界的中心。在三界当中，欲界是受食欲、淫欲支配的生物居住的地方。在色界中，居住者虽然脱离了食欲、淫欲，但仍然离不开物质的形体。无色界是无欲望也无形体的居住者的地方。佛国世界是高于无色界的最高级的世界。
六道轮回图所讲的也是佛教教义的一项内容，说的是众生受到因果报应在六道中如同车轮一样旋转轮回。六道指的是天上、人间、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这幅图中间的圆圈里有三种动物，其中的鸡是代表贪婪、，蛇代表的是狡猾，猪代表的是愚昧，说的是众生罪恶的来源。
这幅天文图是用蒙文标记的。这是我国惟一的一幅用少数民族文字标记的天文图，称得上是稀世珍宝。它与美丽的五塔交相辉映，都是珍贵的历史文化遗产，是我们内蒙古的骄傲，具有较高的科研价值。
这幅天文图直径近1．5米，是以北极为中心的放射状的“盖天图”。这幅天文图采用单线和双线并用的阴刻手法，线条匀称，技艺精湛。图上有五个同心圆，由里向外分别为天北极圈、夏至圈、天赤道圈、冬至圈、天南极圈，相应地代表北极圈、北回归线、赤道、南回归线和南极圈五个不同的重要纬度。另外还有一个与赤道圈相交略呈扁圆的双线圈，叫“黄道圈”，代表太阳在天体中的运行轨道。在古代，人们就是根据太阳运行时位置的远近和角度的偏差，来判断和确定出一年四季和节气变化的具体时间。天文图所有文字用蒙文标注，字头指向北极，用藏码标度数，比较准确而详细地刻出了传统的星辰坐标二十八宿，共刻有恒星约270座和1500余颗可见星。天文图上在天球外面刻有4层同心圆，最外层分为相等的12段，并有十二宫和十二生肖名称，表示一年中的12个月。第二层刻24段，表示一年中的二十四个节气。第三层有36段，外侧为黄道周天度数，内侧为赤道周天度数。最里层有从图中心放射出的28根经线，在经线的末端刻有二十八宿名称。
在天文图的左侧下方有一个长方形的署名栏，刻有星座图例，并有“钦天监绘制天文图”的字样。“钦天监（jiàn）”是清朝政府设在京城的专门研究天文历法的机构。这幅天文图是根据清代钦天监绘制的天文图刻成的，是清代国家实测的天文图。图中所绘的夏至圈、冬至圈是在此之前的天文图上所没有过的，把藏码用于天文图这也是第一次。这幅天文图充分反映了我国古代天文学具有很高的水平，达到了一个新的发展阶段。
这幅用蒙古文标记的天文图出现在五塔寺内并不是偶然的。蒙古族是游牧民族，天象自然的变化对于他们的生产生活有着重要的影响。观测天象自古以来就是蒙古民族生产实践的组成部分。在长期的实践中，蒙古族掌握了自然界变化的规律，积累了大量的天文学知识。据《蒙古秘史》记载，
13世纪初蒙古族已采用12生肖记述年、月、日。在元世祖忽必烈时期，建立“司天台”，即天文测研机构，观测记录了大量的天文变化现象，提出过天旋地转说、月亮光源于太阳说。清代，有相当数量的蒙古族科学家在钦天监任职，为祖国天文事业做出了杰出的贡献。
根据有关史料的研究，学者们认为这幅天文图的绘制不会晚于1761年(乾隆二十六年)。它是清代著名的蒙古族数学家、天文学家明安图主持绘制的。1744年至1752年，明安图领导钦天监测量了将近三千颗恒星的位置，并整理成《仪象考成》四十二卷，这是一部有重要科学价值的天算巨著。
象五塔寺里这样把天文图与须弥山分布图、六道轮回图三个图并列在一起的情景，是极少见的。五塔寺中这样的设置，到底是什么道理呢，是不是应当引起我们的思索呢?
经过对五塔上下的这一番观光，给我们留下了非常深刻的印象，这座宝塔不仅建筑宏伟壮观，而且塔体的表面以石雕、砖雕的各种图案和佛龛所覆盖，雕饰内容丰富多彩，庄重和谐，雕工技艺精湛，造型神态准确，让我们领略到了一个崇高的艺术境界。它不仅是我国古代建筑艺术的杰作，更是一件精美的雕刻艺术品，是我国各族劳动人民勤劳智慧的历史见证。
