北宗之五方便
第一总彰佛体。依起信论。谓佛者觉也。自觉觉他觉满。离心名自觉(觉心无心为离心也)离色名觉他(觉身无身为离色也)俱离为觉满(觉自他离身心烟自在知见)所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。(心也释自觉谓赞叹不喜。打骂不嗔。离念即无心。无心即与虚空合体故。名等虚空界。若起心即不等空界也)无所不遍。法界一相(色也释觉他)即是如来平等法身。(俱也释觉满)如是用心。常无间断。是长养法身。没身没心。没天没地。湛然清净。亦名圆满法身。瞥起心即有心色。破坏法身。色是色蕴。谓五根六尘。心即四蕴。蕴是积聚义。亦名为阴。阴是覆盖义。谓离念故无心。无心即无色。色心清净。五蕴常空。故名一相。十二处十八界例知。谓若离根尘识。即界分常空寂。根根空。尘尘静。根根无心。尘尘是圣。圣者正也。眼见色。意同知染法界。意不同知净法界。耳等皆然。瞥起心即十八界。无心即一相。一相者无相。对境不动名如。不随应是来。若见色有憎爱等。是动是去。非如非来。故无憎爱。即自在知见。此是光明如来眼识。余耳等例之。谓无量教如来。香积如来。甘露如来。华聚如来。法门如来。如次配五识也云云。乃至不见有身身是佛。不见有心心是佛。身心总不见。身心总是佛。
第二开智慧门。依法华经。开示悟入佛知见也。谓身心不动。豁然无念是定。见闻觉知是慧。不动是开。此不动即能从定发慧。意根不动智门开。五根不动慧门开。智用是知。慧用是见。名开佛知见。知见即是菩提。菩提者不可以身心得。寂灭是菩提。灭诸相故。眼见色。不被色尘碍眼菩提云云。(耳鼻舌身意亦然)六根不碍诸尘相。即是圆满大菩提。知是根本智缘真。见是后得智了俗。一
第一总彰佛体。依起信论。谓佛者觉也。自觉觉他觉满。离心名自觉(觉心无心为离心也)离色名觉他(觉身无身为离色也)俱离为觉满(觉自他离身心烟自在知见)所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。(心也释自觉谓赞叹不喜。打骂不嗔。离念即无心。无心即与虚空合体故。名等虚空界。若起心即不等空界也)无所不遍。法界一相(色也释觉他)即是如来平等法身。(俱也释觉满)如是用心。常无间断。是长养法身。没身没心。没天没地。湛然清净。亦名圆满法身。瞥起心即有心色。破坏法身。色是色蕴。谓五根六尘。心即四蕴。蕴是积聚义。亦名为阴。阴是覆盖义。谓离念故无心。无心即无色。色心清净。五蕴常空。故名一相。十二处十八界例知。谓若离根尘识。即界分常空寂。根根空。尘尘静。根根无心。尘尘是圣。圣者正也。眼见色。意同知染法界。意不同知净法界。耳等皆然。瞥起心即十八界。无心即一相。一相者无相。对境不动名如。不随应是来。若见色有憎爱等。是动是去。非如非来。故无憎爱。即自在知见。此是光明如来眼识。余耳等例之。谓无量教如来。香积如来。甘露如来。华聚如来。法门如来。如次配五识也云云。乃至不见有身身是佛。不见有心心是佛。身心总不见。身心总是佛。
第二开智慧门。依法华经。开示悟入佛知见也。谓身心不动。豁然无念是定。见闻觉知是慧。不动是开。此不动即能从定发慧。意根不动智门开。五根不动慧门开。智用是知。慧用是见。名开佛知见。知见即是菩提。菩提者不可以身心得。寂灭是菩提。灭诸相故。眼见色。不被色尘碍眼菩提云云。(耳鼻舌身意亦然)六根不碍诸尘相。即是圆满大菩提。知是根本智缘真。见是后得智了俗。一