[转载]李铄石国学馆国学应用讲习
2012-10-27 14:58阅读：
李铄石国学馆
国学应用讲座系列与经典系统培训
简
介
“李铄石国学馆”是由自治区民革党员、著名学者、禅行者、观察者
李铄石先生手创的一个关乎人们如何从日常生活中解读中华国学,
如何致国学之用于人生之事功交谊、人格情怀的“高端睿智会所”。
会馆从浩如烟海的国学典籍中遴选出多部国学经典进行条分缕析的解读讲授,
带领大家去认识、感悟、体会和玩味国学经典对现代人生得失、成败、功过、利害、爱恨、贫富、贵贱、智愚、是非、对错、强弱、刚柔、真假、善恶、美丑、苦乐等诸多现象的解析,
从而指导大家在工作、学习、生活、家庭、爱情、婚姻、人际交往中之应用, 明察人际交往、事功交谊、创业治业、守业进业等诸多方面的本质,
让自己的人生价值和人生更丰满与圆融自足！
十年来, 先后在深圳、珠海、海南
、浙江、江苏、四川、重庆、湖南等省的许多企业进行了卓有成效的国学应用讲座和培训，开办了“国学应用讲座系列”、“经典应用培训系列”（易经、道德经、长短经、玉钤经、黄石公三略）受到了所有参训者的一致好评，被公认为“最富实效、最形象生动、应用最广泛、最具针对性的国学应用实务培训课”
。
根据对参加培训和聆听讲座的受训者和听众的调查, 普遍认为, 铄石先生的专题演讲和系列培训, 与其他同类型的讲座和培训相较, 有六大鲜明的特色:
其一、操作性强;
先生讲解的国学、女性美学、子女教育以及应用技能,
都立足于一个最根本的点,
那就是：可供操作、可资行鉴。只有可供操作的,
才可谓真正实际的学问;
其二、实效性高; 学馆推出的课目及内容, 都以实效实用最大化为目的, 从更客观、更理性、更务实、更关注绩效的视野和角度切入,
力求使每一个听众都能从中获益并用之于日常生活和工作。
其三、针对性强; 强调每一课目及内容设计的针对性, 最充分有效地切实解决听人们在日常生活和工作中普遍性的问题,
确保每一主题讲座和每一期的培训能够真正做到实效卓著。
其四、应用性广;
专题讲座或培训中所开列的国学应用科目涵盖了社会生活的各个方面，从个人的才俱、学问、品格、到企业事功成败及治业守业，都具有广泛的应用价值和效能
其五、通俗易懂;
毫无疑问，讲座与培训从某种意义上讲，都可以称之为教化之学，既然如此，教学之目的是要让听者能懂、学者得用，那种故作高深、装腔作势、玩弄词藻、空谈理论、照本宣科、口号连篇式的讲演，或许能唬人一日一时, 但终归会因听者不知所云而没有任所实际价值, 所以, 我们将通俗易懂, 深入浅出列为讲座和培训的优质标准之一;
其六、知识面宽; 聆听过先生讲座和培训的人都一致认同:一场讲座或一期培训, 在先生风趣生动、条分缕析的讲述中, 常常融含着诸如文、史、经、哲、艺,以及禅学、佛学、易学、美学、医学、心理学、行为学、逻辑学、谋略学、智慧学等诸多学科知识, 让听者在不知不觉中拓展了眼界、丰富了学识、提升了学养,
这在当今众多各色各样的演讲人和培训师中极为罕见的;
先生也因此被誉为“学者型导师”。
经典应用系统培训系列：
《老子》智慧应用
——《老子》哲学中的智慧应用
第一讲
我们对老子学说的误解
长期以来，我们对老子的学说一直有着极深的误会和曲解，包括古时的韩非、朱熹、二程及苏子瞻,近代的梁启超、胡适等, 严格地讲,
都没有读懂老子,
甚至完全曲解了老子的整个哲学思想体系,
否定了老子思想哲学体系对社会行为极为可贵和极具价值的指导意义……。
第二讲
老子哲学中的领导管理智彗
处无为之事,
行不言之教……
圣人之治, 虚其心,
实其腹, 弱其志,
强其骨……
六亲不和有孝慈,
国家昏乱出忠臣……
天下神器, 不可为也,
不可执也……
我无为而民自化, 我好静而民自正,
我无事而民自富,
我无欲而民自朴……
治大国,如烹小鲜……
欲不欲, 不贵难得之货; 学不学,
复众人之所过……
以智治国, 国之贼;
不以智治国, 国之福……
执大象, 天下往……为天下, 浑其心……
天之道, 不争而善胜, 不言而善应,
不召而自来……
第三讲
老子哲学中的行事处事智彗
曲则全, 枉则直,
洼则盈, 敞则新,
少则得, 多则惑……
飘风不终朝, 骤雨不终日……知其雄, 守其雌,
为天下溪……
不自为大,
故能成其大……
鱼不可脱于渊,
国之利器不可以示人……
大方无隅, 大气晚成,
大音希声, 大象无形……
天下之至柔,
弛骋天下之至坚……
生而不有, 为而不持,
长而不宰……
见小曰明,守柔曰强,弱之胜强,柔之胜刚,强大处下,柔弱处上……
水善利万物而不争, 处众人之所恶,
故几于道……
第四讲
老子哲学中的生活避害智彗
人法地, 地法天,
天法道,
道法自然……
物壮则老,
是为不道……物或损之而益,
或益之而损……
强梁者不得其死……甚爱必大费,
多藏必厚亡……
含德之厚,
比于赤子……祸莫大于轻敌,
轻敌几丧吾宝……
无狎其所居,
无厌其所生……勇于敢则杀,
勇于不敢则活……
五色令人目盲, 五音令人耳聋,
五味令人口爽……
第五讲
老子哲学中的立身待人之道
知人者智,
自知者明……
贵以身为天下, 若可寄天下; 爱以身为天下,
若可托天下……
敦兮其若朴, 旷兮其若谷,
浑兮其若浊……
道者, 同于道;
德者, 同于德;
失者, 同于失……
重为轻根,
静为躁君……兵者不祥之器,
非君子之器……
善人者, 不善人之师;不善人者, 善人之资……
大丈夫处其厚, 不居其薄;
处其实,
不居其华……
贵以贱为本,
高以下为基……反者道之动,
弱者道之用……
不行而知,不见而明,不为而成……善建者不拔,
善抱者不脱……
祸兮福之所倚,
福兮祸之所伏……
天下难事, 必作于易;
天下大事,
必作于细……
慈故能勇, 俭故能广,
不敢为天下先,
故能成其器长……
知, 不知,
上; 不知,
知, 病……天道无亲,
常与善人……
善为士者不武, 善战者不怒,
善胜敌者不与,
善用人者为之下……
第六讲
老子哲学中的谈话艺术
知者不言, 言者不知……美言可以市尊,
美行可以加人……
轻诺必寡信, 多易必多难……信言不美,
美言不信……
夫唯无知, 是以不我知。知我者希,
则我者贵……
是以欲上民, 必以言下之; 欲先民,
必以身后之……
第七讲
老子哲学中的修身智慧
以其不自生,
故能长生……后其身而身先,
外其身而身存……
载营魄抱一, 能无离乎……有之以为利,
无之以为用……
夫唯不盈,
故能蔽而新成……见素抱朴,
少私寡欲……
知常容, 容乃公,
公乃全, 全乃天,
天乃道, 道乃久……
绝学无忧, 唯之与阿,
相去几何……
圣人去甚, 去奢,
去泰……天之道,
损有余而补不足……
道常无为而无不为……祸莫大于不知足;
咎莫大于欲得……
金玉满堂, 莫之能守;
富贵而骄, 自遗其咎......
《易经》智慧应用
——《易经》中的哲理智慧应用
《乾》《坤》——用刚行柔之道；
《屯》《蒙》——创业除昧之需;
《师》——提升竞争力之法；
《比》——如何聚合人心；
《履》——处危应变之道；
《同》——与人合作之道；
《蛊》——除弊治乱之道;
《临》——领导之术;
《贲》——品牌文化;
《坎》——排难脱险;
《遁》——避退之术;
《大壮》——保盛守成;
《晋》——升跃发展;
《家人》——治家理家;
《睽》——求同存异;
《解》——解难脱困;
《损》——损盈补虚;
《困》——处困之道;
《革》《鼎》——吐故革新;
《震》——处变处惊;
《涣》——济涣救散;
《既济》——居安思危;
《长短经》智术应用
——《长短经》中的哲理智慧应用
《长短经》又名《反经》，是讲述事物和人事发展正反两方面的规律及其运用法则的专著。它涵盖了宇宙、自然、人生、生活的各个方面，是古往今来所有的智者、君王、谋士、政治家、军事家、社会活动家、教育家、商业钜子和企业家们的必读书。是流传千年的一部智慧与谋略运用经典。
事物反义总刚：
“法无定法，事无恒事，人无常人。”——观事识人之理；
“仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。”——仁爱的反面；
“义者，所以立节行以亦所成华伪。”——义行的反面之弊；
“礼者，所以行谨敬，亦所以生惰慢。”——礼行的反面之弊；
“乐者，可以和情志，亦所以生淫放。”——行乐的反面之弊；
“名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。”——重名的反面之弊；
“法者，所以齐众异，亦所以乖名分。”——法律的反面之弊；
“刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。”——刑罚的反面之弊；
“赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争。”——奖励的反面之弊；
人主大政篇：
“人主者，以官人为能者也，匹夫者，以自能为能者也。”
“知人者，王道也；知事者，臣道也；无形者，物之君也；无端者，事之本也。”……
……
……
鉴人用人篇：
“智者乐立其功，勇者好行其志，贪者决取其利，愚者不爱其死。”
“进取之士，未必能有行；有行之士，未必能进取；”
“诎指而事之，北面受学，则百己者至；先趋而后是，先问而后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，眄视指使，则厮役之人至；恣睢奋击，响藉叱咄，则徒隶之人至矣。”……
……
领袖德行篇：
“王者制人以道，降心服志；霸主制事以权，结士以信，使士以赏；…”
“明版籍、审什伍、限夫田、定刑名、立君长、急农桑、去末作、敦学技、核才艺、简精悍、修武备、严禁令、信赏罚、纠游戏、察苛克，此十五者，君之道也。”
……
…… ……
理乱匡正篇：
“明察六主，以观君德；审惟九风，以定国常；探其四乱，核其四危，则理乱可知也。”……
……
……
部属应是篇：
“豫禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处…谕主以长策，将顺其美，匡救其恶…夙兴夜寤，进贤不懈…明察成败，早防而救之，转祸以为福…依文奉法，任官职事，不受赠遗…所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失…”
……
……
……
是非明断篇：
“疑今者察之古，不知来者视之往；心苟无瑕，何恤乎无家？炫女不贞，炫士不信；大行不细谨，大礼不让辞；明理者不知其所好恶。…”
适变应难篇：
“我无为而人自化；循理而举事，因资而立功，推自然之势也；专己之能，则其穷不远；王治之道，除人害，足衣食，教礼仪，威刑诛，使知好恶去就，尔下定君臣尊卑，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著名，百官修理，威令必行，则难变治也；”
正反知用篇：
“礼以节人，乐以发和，书以导事，诗以达意，易以道化，春秋以道义，此六艺之正也；然法无定法，事无恒事，人无常人，故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱，此六艺之反失也；”
事功进业篇：
“故治业治事者，以三至为本，七教为用。三至者，至礼不让，而天下理；至诚不乱，而万方至；至心于纯，则凡事举；七教者，上敬下孝，上恭下悌，上乐施下益亮，上亲贤下择交，上好德下无隐，上恶贪下耻争，上让廉下知节，得此七者，事无不备；”
商战12术篇：
1、察情知时术；
2、诡信正辨术；
3、无用而用术；
4、恩怨防范术；
5、明暗诡顺术；
6、大公大私术；
7、成败得失术；
8、知卑以政术；
9、避退反进术；
10、从俗为用术；
11、量过息讼术；
12、攻心间行术；
……… ………
………
《玉钤经》智慧应用
——《玉钤经》中的哲理智慧应用
《玉钤经》是中国古代一部以史证谋的奇书，属杂家之类。它记录了中国三千年来历史上发生过的人和事之关系，详尽评说其为人者，才具、德行、学问三者不可或缺，得失成败、用权用谋、行智行术、开阖纵横之际，其终其果即已含融于起心动念之间。这些无数成败之例，为后世众多的谋略家、政治家、军事家、企业家、外交家们提供了极为可贵的借鉴。
立己立业篇：
“功名成于德业，事功应乎初心；处事在求安心，成功何必在我；”
“聪明疏通戒之察，寡闻少见戒之蔽，勇猛刚强戒之暴，仁爱温良戒无断，湛静安舒戒后时，广心浩大戒遗忘；”
“舍用由心，行藏在手；虽有智慧，不如乘势，虽有兹基不如待时；时至而行，得机而动，可成绝代之功也；”
“绝嗜禁欲，所以除累；抑非捐恶，所以让过；”
“贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以无误；”
“博学切问，所以广知；高言危行，所以修身；”
“恭俭谦让，所以自守；谋深计远，所以不穷；”
“任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；”
“推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；”
……
……
……
应行法则篇：
“志心笃行之术，长莫长于博谋；安莫安于忍辱；”
“乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；”
“苦莫苦于多愿；幽莫幽于贪鄙；吉莫吉于知足；”
“悲莫悲于精散，病莫病于无常；孤莫孤于自恃；”
“危莫危于任疑；败莫败于多私；短莫短于苟得；”
……
……
……
管理者44忌：
“以明示下者暗；有过不知者蔽；迷而不反者惑；”
“以言取怨者祸；令与心乖者废；后令谬前者毁；”
“怒而无威者犯；好直辱人者殃；戮辱所任者危；”
“慢其所敬者凶；貌合心离者孤；亲谗远忠者亡；”
“近色远贤者昏；女谒公门者乱；私人以官者浮；”
“名不胜实者耗；略己责人者不治；自厚薄人者弃；”
“既用不任者疏；行赏吝色者沮；多许少与者怨；”
“货赂公行者昧；阴计外泄者败；用人不正者殆；”
“为人择官者乱；失其所强者弱；决策不仁者险；”
…… ……
……
《事功三略》智慧应用
——《事功三略》中的哲理智慧应用
一、
为政为事在人，得人求才之要；
二、
取胜之机与牧民之理、领众之要；
三、
言人才之用、人才之重；
四、
言理事之法，刚柔之用；
五、
论柔弱刚强各自的妙用与法则；
六、
以权应变，以经理常之术；
七、
言发展跃升，贵在察机合时，不可苟安；
八、
论统帅之道，领袖之法，谋事之要，应变之术；
九、
处危脱困之道与济散救倾之术；
十、
察奸防患之法与考才量人之术；
十一、
创业、守业、进业之要；
…… ……
……
专题讲座系列：
1、删繁就简，正大光明
——提高效率，防危绝骗之道
2、计深谋远，审时度势
——把握先机，适时而为之道
3、识才鉴才，以位任才
——揽识人才，量才以用之法
4、才有百异，其用在时
——知人善用，用而必效之术
5、安分守己，克尽职守
——善为部属，职不逾能之要
6、谨言慎行，灵而不乱
——保业守成，离害远祸之道
7、敬事以诚，洁静精微
——行事著效，交谊得益之道
8、慎终追远，省行察由
——临难应变，转危为安之要
9、得失本一，节用为贵
——理财理产，用以合时之则
10、和光同尘，不为人先
——广聚人缘，赢得大众之道
12、上善若水，含弘纳垢
——胜后赢终，百益我聚之理
现代事相主题讲座：
一，我们为何总经历风雨，却老不见彩虹！
——对事功交谊中失败因素的实务总结
内容简介:
近二十年来, 铄石先生是一直致力于研究人际交往的失败行为, 并将其系统总结和找出实务对策的第一人。为什么在我们的人际交往生涯中,
总是失误、失策、失态、失控、失度远远多于成就？为何当今有这么多的成功学大师或成功人士在向大众传播他人或自己的成功经验,
听者云集,
可因此而成功者却寥寥无几,
这究竟是为什么呢？我们相信对成功者经验和方法的复制,并严格按照这套经验和方法去做,
结果却并非如导师们说的那般,
这又是为何呢？我们相信“一分耕耘一分收获”,于是我们倍加努力,勤勉有嘉,可结局并沒有让我们的現状改变多少,有的甚至更糟。这又是为何呢？我们坚信激励的力量,我们也常常接受他人激励或自我激励,但激励并沒有从根本上缩短通往成功成就之路,有时甚至出現“激励尽头已无路”的局面。这又是为什么呢？…. ….
听完此讲座, 你会茅塞顿开, 身心明了,
并促成你的人际交往与行销行为更具效能化和惬意化！
二,
让我们的生活多一分禅意！
——禅味生活之美
内容简介:
禅是一种状态，是当下之生活，是心性开悟中的一种生活体验；
对于我们之人生而言，生活中的禅理禅意无处不在：一泓清泉、一片落叶、一颗芽草、一段枯木、一湾小景、一页书页、一杯香茗、一掬白雪、一曲音符、一声娇啼、一星火烛、一缕阳光……无不含融着禅之意蕴;
人之苦,
莫苦于追名逐利。人生于世,
客观主观，觉与非觉, 都喜名好利,
不免追逐，即便智如老庄、圣如孔孟、觉如释迦、贤如太公、诸葛，亦在所难免，况我等凡夫俗者。这既是人性之本然,
亦是生存之必然,
倘若无此苦逐、无此累心，则世界必然少却了许多事故，亦必然少却了许多色彩！以此而言，追逐本身又未尚不是一件感佩和动情之事呢！
佛陀说：执迷者悟！人之迷，多迷于功名利禄、爱恨得失，迷中知悟，未迷者亦未知悟之所然也，故入迷者方可予之言悟言觉矣！
三,
让我们的女人更女人！
——关于女人的真实私语
内容简介:
男人眼中心中的真正女人究竟是怎么样的？为什么大多数的女人都生活的并不快乐？为什么大多数女人的老公都渴望有外遇？为什么大多数女人都从不知道自己的美在何处？为什么大多数女人都有一个无奈的婚姻？为什么几乎所有的女强人都不幸福？为什么伴随聪明女人一生的都不是快乐和幸福？为什么很多女人必须每天面对孤寂？……
……在本讲之中,
铄石先生以一个学者的眼光,
从心理、生理、人性、情感、婚姻、家庭、智力、审美、艺术、社会、生活、事业等诸多方面对现代女性的生活生存状态进行了剖析,
详实地举证了现代女性在心理、生理、生活、工作、爱情、家庭、事业等诸多方面遇到的烦恼，并站在男人的角度回答了什么样的女人才是真正的滋味女人和品味女人！本讲对每位女性朋友都有极大的启发意义！是一场特別富于情趣的快乐讲座。
四,
我们正逐渐将孩子培养成庸人！
---现代子女教育的致命误区
内容简介: 铄石以为, 现代子女教育,
家庭和学校在以下六个方面都存在许多共同的误区: 1,认知观念;2,体能体魄方面;3, 心理心态方面;4, 学识学养方面;5,资质潜能方面;6, 生存能力方面。这些误区带来的结果就是让我们的孩子们逐渐演变成为:
凡事都很听话，尽量不犯错误，唯父母、老师和其他同学、朋友的命令或意志是从,循规蹈距,无条件无辨析地接受别人教给的东西，每次考试都拿高分甚至满分,竭力使自己的举动不出格不违规, 最后考上一所大学, 找到一份工作, 再成个家,
然后再将这套轨迹传递给自己的后代,
因此而渡过一生的庸人。
五,
让自己成为最受欢迎的谈话者
----人际交往中的沟通技巧
内容简介: 有效沟通的六大原则及运用;有效沟通的十种技巧及运用;沟通交流前应作哪些准备;沟通后的评估与自查自省;
为什么众多的人与人沟通往往无功而返？沟通中常常不自觉地触犯的18种禁忌;如何避免和克服犯忌的沟通？提升沟通质量和效能的基本方法;……这是铄石先生培训中重要的内容之一, 其特点是具体务实,
操作性强, 应用层面广, 适用范围宽,
实效性突出, 通俗易懂。
六, 天下无废人！
——知人·鉴人·用人的艺术
内容简介:
详细考证解析我们人类的发展史、成长史、经营史、商业史、政治史不难发现一个有趣的根本核心, 那就是:古今中外,
讲管理, 谈经营, 说发展,
都离不开一个最基本最核心的问题——“知人鉴人用人”的问题！正所谓成事在人, 败事亦在人。知人难,
鉴人亦难, 用人更难！然而, 欲成事业者,
欲有所建树者, 又不能不用人, 不能不知人,
不能不鉴人！大千世界,芸芸众生, 人人各异, 秉赋不一,
长短优劣不同, 习性脾气悬殊,
如何才能善知善鉴善用？知之用之鉴之究竟有无方法与尺度？先生傍征博引古今中外的人事典例,
为我们阐释了在知人鉴人用人方面的一些基本规律和具体办法,
对现代管理者、企业家和行商建业者们无疑有着特别的借鉴作用和指导意义。是极具深刻度和人性应用化的特殊讲座,
是一场不听必成憾事的讲座！
