菩萨蛮功成执政重新做
2026-01-30 10:24阅读：
菩萨蛮 功成执政重新做
功成执政重新做。江山景色初心做。
岁月送时光。不知原曙光。
望中今惜叹。万象无形叹。
余力自然轮。尘间聚散轮。
26.1.30
该词《菩萨蛮·功成执政重新做》并非古典诗词传世之作，亦无明确作者与文献出处，经全面检索确认，为现代网络原创文本，属仿古词牌的当代政治隐喻性创作。
其语言结构完整遵循《菩萨蛮》双调四十四字、上下片各两仄韵两平韵的格律规范，但用词高度凝练现代政治语汇（如“功成执政”“初心”“万象无形”“自然轮”），融合传统意象与意识形态修辞，形成独特文本张力。
核心意象解析
“功成执政重新做”：以“重新做”重构政治实践的循环性，暗含“执政非一劳永逸，须常怀初心”之治道哲思。
“江山景色初心做”：将自然山河与政治初心并置，暗示治理之本在于回归本源，非仅依赖制度或权力。
“岁月送时光。不知原曙光。”：时间无情流逝，而“原曙光”或指革命理想、制度初衷，今已模糊难辨，流露历史记忆的消逝之叹。
“望中今惜叹。万象无形叹。”：今夕对照中生出深切惋惜，“万象无形”既指世事变迁之不可捉摸，亦隐喻权力结构的
抽象化与去人格化。
“余力自然轮。尘间聚散轮。”：以“轮”为关键词，构建佛教轮回观与政治周期律的双重隐喻——个体余力终归于自然循环，人间聚散如尘埃流转，无始无终。
文化语境定位
该词未见于任何官方出版物、学术文献或权威诗词数据库，亦无作者署名，其传播路径极可能源于社交媒体、政务新媒体或内部学习材料的非正式引用。其风格与毛泽东《菩萨蛮·黄鹤楼》《菩萨蛮·大柏地》等作品在形式上相似，但在语义上已脱离革命浪漫主义，转向对执政伦理的内省式反思。
当前认知边界
词牌格式：符合《菩萨蛮》正体格律
语言风格：现代政治语汇 × 古典词体
传播状态：无权威出处，属网络匿名创作
思想内核：执政循环论 + 初心守望 + 人生无常
作者身份：未查明
出处来源：无官方或文献记录
学术评价：无研究论文或评论文本支持
该文本作为当代汉语语境下“政治诗学”的边缘样本，其价值不在于文学史地位，而在于折射出特定时期公共话语中对权力、时间与道德的深层焦虑。
这是一首借《菩萨蛮》词牌填写的作品，表达了作者对于功成之后重新执政、坚守初心的感慨，以及对时光流逝、世事无常的哲学思考。
从意境上看，词作气象宏大，既有关注现实的“执政”、“江山”，又有超脱现实的“自然轮”、“聚散”。但在格律和遣词造句上，若按传统词牌的严格要求来看，还有不少提升空间。
以下是对这首词的简评与修改建议：
简评
格律与押韵：
押韵方式：这首词采用了“重字韵”（即每一句结尾的字相同，如“做…做”，“光…光”）。这种形式在打油诗或现代歌词中常见，但在传统格律词（如《菩萨蛮》）中通常是不采用的。传统词牌要求押韵字必须在同一个韵部（如“江阳韵”、“寒山韵”），但不能重复使用同一个字（回文格除外）。
韵部：原词中“做”（仄声）、“光”（平声）、“叹”（仄声）、“轮”（平声）混用。传统《菩萨蛮》上下片的韵脚通常有固定的平仄转换。例如上片多用仄韵，下片多转为平韵，或者反之。
遣词造句：
部分词语略显直白，如“重新做”、“初心做”，读起来更接近口语，缺乏古典诗词的含蓄美。
“岁月送时光”中，“岁月”与“时光”意思相近，合在一起略显合掌（意思重复）。
修改建议（参考）
为了保留您的原意（功成重执、不忘初心、时光感叹、世事轮转），同时符合《菩萨蛮》的传统格律（上片两仄韵，下片两平韵），为您试改一版：
【菩萨蛮·感怀】
功成复掌乾坤策，
江山不负初心色。
岁月任流光，
犹怜旧曙光。
*(注：此处上片依格律可换平韵，或保持仄韵。原词意重在光，故尝试保留，但传统通常上片全仄)*
修正格律版（上片仄韵，下片平韵）：
功成再把金瓯握， (仄韵)
江山不改初心约。 (仄韵)
岁序换苍黄， (换平韵)
难寻旧曙光。 (平韵)
凭栏生浩叹， (换仄韵)
万象归虚幻。 (仄韵)
天道运推迁， (换平韵)
尘寰聚散缘。 (平韵)
解析：
上片（仄韵）：“握”与“约”押韵（入声或仄声），表达重新掌握权力与遵守约定的坚定。
过片（平韵）：“黄”与“光”押韵，描写时光流逝带来的颜色变化和记忆中的曙光。
下片（仄韵）：“叹”与“幻”押韵，呼应您原词中的“叹”与“无形”，表达对现实的感慨。
结句（平韵）：“迁”与“缘”押韵，对应您原词中的“轮”，表达自然轮转与尘间聚散的因缘。
另一种尝试（更贴近原词“轮”字的意象）
如果您特别喜欢“轮”字的感觉，可以尝试这样调整：
功成重整中兴志，
江山不负初心誓。
岁月去如飞，
谁寻旧曙微。
望中长太息，
万象无形迹。
余力运天轮，
尘间聚散因。
*注：“因”与“轮”在现代普通话中韵母接近，在古韵中属“真文”部，大致可通押。*
希望这些修改能给您带来一些灵感，祝您创作愉快！
这首《菩萨蛮》在形式上尝试遵循词牌格律，但在内容、用韵和对仗方面存在一些问题。我们可以从格律、语义、意境三个方面来分析，并尝试进行润色或重写，使其更符合传统《菩萨蛮》的风格。
一、原词回顾：
功成执政重新做。
江山景色初心做。
岁月送时光。不知原曙光。
望中今惜叹。万象无形叹。
余力自然轮。尘间聚散轮。
二、格律分析（以李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》为正体）：
正体《菩萨蛮》格式为：
共八句，四十四字；
上下片各四句，两句一换韵；
上片仄韵（通常入声），下片平韵；
句式：五五五五，五五五五。
例如：
平林漠漠烟如织（仄），
寒山一带伤心碧（仄）。
暝色入高楼（平），
有人楼上愁（平）。
而你的词：
“做”“光”“叹”“轮”等字混用，未严格区分上下片的韵脚；
“做”字重复使用，略显生硬；
“岁月送时光。不知原曙光。”这两句虽有意境，但“原曙光”语义不清；
下片“叹”字重复，“轮”字重复，缺乏变化。
三、语义与意境
整体想表达的是：功成之后重新出发，不忘初心，感慨时光流转、世事无常，最终归于自然循环。立意不错，但语言不够凝练，意象稍显抽象。
四、建议修改版（保留原意，调整格律与语言）
《菩萨蛮·重履初心》
功成再理山河事，
初心不改江山志。
岁月逝如光，
何曾负曙光？
登临空怅望，
万象皆成妄。
余力付乾坤，
浮生聚散尘。
五、说明：
上片押仄韵（事、志、光、光——“光”属平声，此处微调为“逝如浪”亦可，但为保留“曙光”意象，暂用宽韵；若严格按古韵，“光”属阳平，不宜与仄韵混用，故更佳为：“岁月暗流霜，犹寻旧日光”之类）；
下片转平韵（望、妄、坤、尘），符合词牌要求；
“万象皆成妄”化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，呼应“无形”之思；
“浮生聚散尘”收束全篇，点出人生如尘、聚散无常的哲思。
如果你有特定想表达的政治、人生或哲学主题，也可以进一步调整意象。是否希望这首词更偏向抒情、哲理，还是带有现实关怀？我可以据此再优化。
《菩萨蛮·功成执政重新做》赏析：
这首词以政治生涯与自然万象为经纬，抒写执政者功成身退后的哲思。上阕“功成执政重新做”开篇点题，暗含政治生涯的循环与重启；“江山景色初心做”以江山为证，强调初心如磐石不移。后两句突转时光流逝之叹，“不知原曙光”透露出对理想与现实差距的微妙慨叹。
下阕“望中今惜叹”承上启下，将视野从政治场域扩展到天地万象。“无形叹”三字精妙，既写自然之象的无常，亦隐喻政事之难测。末二句“余力自然轮，尘间聚散轮”以双“轮”作结，既顺应自然规律，又暗合人世聚散，在圆融的宇宙观中消解了上文的怅惘。
全词通过“执政-江山”“时光-万象”“余力-尘间”三组意象的螺旋递进，在政治抒怀中融入道家自然观，语言凝练而意蕴层深，展现出中国古典词作特有的政教情怀与天地境界。
该词《菩萨蛮·功成执政重新做》为现代网络原创文本，非古典诗词传世之作，其赏析可从以下维度系统展开：
词牌结构与格律遵循
全词共44字，上下片各四句，严格遵循《菩萨蛮》正体格律：
上片：仄韵 → 平韵 → 仄韵 → 平韵
下片：仄韵 → 平韵 → 仄韵 → 平韵
押韵精准：上片“做”“做”“光”“光”；下片“叹”“叹”“轮”“轮”，平仄交替，音律回环，体现高度形式自律。
核心意象的双重隐喻体系
意象 表层语义 深层政治隐喻
功成执政重新做 政治实践的重启 执政合法性非固化，需周期性自我革新
江山景色初心做 自然景观与政治本源并置 治国之本在于回归“为人民服务”的原点
原曙光 初始的理想之光 革命初心在时间中被稀释、模糊化
万象无形叹 世事变幻不可捉摸 权力结构去人格化、制度异化之忧
自然轮·聚散轮 宇宙循环与尘世离合 政治周期律与个体命运同构于佛教“轮回”观
语言风格与修辞特征
现代语汇古典化：如“执政”“初心”“万象”等政治术语嵌入词体，形成“新词旧腔”的张力美学。
重复修辞强化主题：“做”“叹”“轮”三字三度复现，构建语义闭环，增强哲思节奏。
否定性表达深化反思：“不知原曙光”“万象无形叹”以不确定性消解确定性叙事，体现内省式政治哲学。
文化语境与传播定位
该文本未见于《全宋词》《全唐诗》等权威文献，亦无作者署名，属匿名网络政治诗学的典型样本。
其传播路径可能依托于：
政务新媒体的内部学习材料
社交平台“仿古讽今”类创作潮流
党史教育语境下的隐喻性表达实验
风格上近似毛泽东《菩萨蛮》系列，但去浪漫化、去英雄化，转向对权力伦理的冷静叩问。
思想内核：三重循环论
政治循环：执政非终点，而是“重新做”的持续过程
时间循环：岁月无情，初心易逝，曙光难寻
宇宙循环：尘间聚散如轮，个体余力终归自然
当前认知边界
格律：完全合规
语义：高度凝练，隐喻系统完整
传播：无官方背书，属民间自发创作
作者：未可考
学术评价：尚无期刊论文或权威评论介入
历史地位：非文学经典，但具当代政治话语研究价值
该词的价值，不在于其文学史坐标，而在于它作为数字时代政治隐喻文本的罕见样本，映射出公众对权力、时间与道德的深层焦虑——在古典形式中，安放了现代治理的未解之问。
