宋朝有一个很有名的大文豪辛弃疾，也叫辛稼轩，又是大军事家、大侠客、大忠臣，山东人，他爱喝酒，他就写了几句话，“不饮便康强，佛寿须千百”，佛家是戒酒的，不准喝酒，如果不喝酒就健康的话，那释迦牟尼佛应该活千百岁，“八十馀年入涅槃”，可是释迦牟尼佛活到八十一岁就走了，“且进杯中物”，我还是喝我的酒吧！
郑板桥也讲过这样的话，“酒能养性，仙家饮之；酒能乱性，佛家戒之”，学道的人、学神仙的喝酒养性；佛的戒律本来没有戒酒的，因为一位比丘喝了酒糊涂了，犯了很多戒，后来佛下命令才把它戒掉，所以这个酒戒不是性戒，是遮戒，方便之戒，佛门认为喝酒并不妨碍什么的，可是会乱性。
郑板桥又说，“有酒学仙，无酒就学佛”，都是他的方便，有酒喝的时候，我学道家变神仙；没有酒喝的时候，我学佛家，出家了就戒酒，他两头都占了。
假定有一个人，喜欢、快乐同时来，结果犯了杀生戒，乃至邪见，这就叫做“不善所引喜”。大家想想自己有没有犯？
譬如五戒里头有一戒不饮酒，原始佛陀没有规定不喝酒，有一位受戒的居士喝醉了，就偷了隔壁的鸡，用鸡肉下酒，越喝越有味道，更醉了。
这时隔壁太太跑来找鸡，这个喝醉的人就把她奸淫了。因酒而犯了戒，杀、盗、淫、妄，都来了，佛因此就制了酒戒。中国道家和密宗不戒酒，但是有个限制，喝醉了才是犯戒，不喝醉不算犯戒。
有一个朋友出家，要把妈妈也带去出家。他妈妈一辈子有酒瘾，不喝酒要死的。这下可要命了，出家要受戒，把酒戒了，非死不可。可是不受戒又何必出家？
我说我来送，送到上海龙华寺，我对龙华寺方丈说：“请师父开遮，我有一个朋友的妈妈来受戒，三、四百条，包括毗尼耶戒，不管七百条、八百条，什么戒都可以受，我这位伯母当了比丘尼，有一条戒，我现在给您跪下，请求允许不受酒戒。”
龙华寺长老好开通啊！他说：“南居士，你讲的！你做保。”我说：“是啊！”师父说：“好！我答应，收了，进戒坛。”这一条酒戒，这位比丘尼不受，因为她以酒为药，没有酒就要死。所以，通达的老和尚对经律论都要通。
郑板桥也讲过这样的话，“酒能养性，仙家饮之；酒能乱性，佛家戒之”，学道的人、学神仙的喝酒养性；佛的戒律本来没有戒酒的，因为一位比丘喝了酒糊涂了，犯了很多戒，后来佛下命令才把它戒掉，所以这个酒戒不是性戒，是遮戒，方便之戒，佛门认为喝酒并不妨碍什么的，可是会乱性。
郑板桥又说，“有酒学仙，无酒就学佛”，都是他的方便，有酒喝的时候，我学道家变神仙；没有酒喝的时候，我学佛家，出家了就戒酒，他两头都占了。
假定有一个人，喜欢、快乐同时来，结果犯了杀生戒，乃至邪见，这就叫做“不善所引喜”。大家想想自己有没有犯？
譬如五戒里头有一戒不饮酒，原始佛陀没有规定不喝酒，有一位受戒的居士喝醉了，就偷了隔壁的鸡，用鸡肉下酒，越喝越有味道，更醉了。
这时隔壁太太跑来找鸡，这个喝醉的人就把她奸淫了。因酒而犯了戒，杀、盗、淫、妄，都来了，佛因此就制了酒戒。中国道家和密宗不戒酒，但是有个限制，喝醉了才是犯戒，不喝醉不算犯戒。
有一个朋友出家，要把妈妈也带去出家。他妈妈一辈子有酒瘾，不喝酒要死的。这下可要命了，出家要受戒，把酒戒了，非死不可。可是不受戒又何必出家？
我说我来送，送到上海龙华寺，我对龙华寺方丈说：“请师父开遮，我有一个朋友的妈妈来受戒，三、四百条，包括毗尼耶戒，不管七百条、八百条，什么戒都可以受，我这位伯母当了比丘尼，有一条戒，我现在给您跪下，请求允许不受酒戒。”
龙华寺长老好开通啊！他说：“南居士，你讲的！你做保。”我说：“是啊！”师父说：“好！我答应，收了，进戒坛。”这一条酒戒，这位比丘尼不受，因为她以酒为药，没有酒就要死。所以，通达的老和尚对经律论都要通。