浅析心理学与中国传统文化
2020-07-15 09:50阅读：
浅析心理学与中国传统文化
社区心理服务：王金印
内容提要：心理学在我们的一生中，一直伴随着我们。与中国传统文化一脉相传。本文结合典型案例，简单地从中医学、中国传统文化来具体研究心理学的意义。
关键词：意义
中医学 传统文化
正文：在中医传承与中国传统文化教育事业中，人的心理因素起着主导性的作用。心理学的研究也被人们越来越重视，越来越被社会所关注。“有人的地方就有心理学的知识存在”，韦志中校长，在谈到心理学的意义时多次提出。是啊！我们不得不面对在经济迅速发展的今天，由于心理异常带来的个人健康问题和社会问题。也正是这一系列的问题使得研究心理学变得必然。下面通过典型案例来简单论述心理学与中国传统文化。
中国人的信仰是天地人一体思想，中国哲学也是天地人一体理论
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，这就是老子的天道一元论!而天道一元论的基础就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人法地：人秉承天地的五行之德，人与天地之五气相通，通过肺和皮肤与大气相通，通过消化道与大地相通，人的五脏六腑之气与天地的五运六气相通相应，五官五窍与天地之气相通。《黄帝内经》的五运六气理论阐述了天地影响人体的机制，也说明了人效法天地的原理。天地大宇宙，人身小宇宙，中药治病就是效法天地原则的实践。而人乃万物之灵长，秉承天地灵性而生，拥有与生俱来的灵气和精神，人之所以活着，除了我们仰仗的物质条件外，还有很重要的一个方面，那就是精神，对于精神，道家讲精、气、神，佛教文化称其为妙明真心，识得妙明真心即为觉。对于妙明真心的存在则在耳为闻、在意为志，这与中医五行疗法又休戚相关，而五行疗法每一种都离不开心理辨识度而起到效果。
五行：木 火
土
金
水
五志：怒 喜
思
悲
恐
五音： 徵
角
宫
商
羽
中医五音疗法：中医五音疗法有着悠久的历史和完整的体系，数千年来一直为医家和学者所重视。古语有“百病生于气而止于音”，充分说明了音乐对人们健康的重要性。历史上用音乐治病的例子有很多。如宋代文学家欧阳修曾勤于政事，过于忧心，导致形体消瘦，医治数次无效。后来，每天听古曲《宫声》数次，心情逐渐由忧郁转为愉快，不药而愈。
中医五志疗法：中医五志疗法也是历史悠久，战国时代的齐闵王患了忧郁症，请宋国名医文挚来诊治。文挚到了齐国，详细诊断后对太子说：“齐王的病只有用激怒的方法来治疗才能好，如果我激怒了齐王，他肯定要把我杀死的。”太子听了恳求道：“只要能治好父王的病，我和母后一定保证你的生命安全。”文挚推辞不过，只得应允。当即与齐王约好看病的时间，结果第一次文挚没有来，又约第二次，第二次没来又失约，第三次同样失约。
齐王见文挚恭请不到，连续三次失约，非常恼怒，痛骂不止。过了几天文挚突然来了，连礼也不见，鞋也不脱，就上到齐王的床铺上问疾看病，并且粗话野语激怒齐王，齐王实在忍耐不住，便起身大骂文挚，一怒一骂，郁闷一泻，齐王的忧郁症也好了。按照现在的说法就是进了一个疗程的心理疏导，对于齐王来说就相当于久旱逢甘露。文挚根据中医情志治病的“怒胜思”的原则，采用激怒病人的治疗手段，治好了齐王的忧郁症，给我国医案史上留下了一个情志疗法的典型范例。
可是古圣先贤并不满足于在五行的怪圈中徘徊，如何跳出五行的束缚呢？于是便产生了不同的派系和不同的方法。
在《大学》开篇就说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，概为“八目”，而“格物致知”是“八目”中之基石，是中国古代儒家思想中一个重要的概念。
朱熹把格物训为“即物穷理”，“必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”朱熹的意思是研究天底下的所有事物，根据已经晓得的理来推究出新的理，从而达到极致，明白所有的理。按照现在的说法就是专注与专一，就是现在心理学讲的投入。
受其所影响,在五百多年前浙江余姚某富家庭院内，一位年轻人为了弄明白竹子的内在道理，坐在一片郁郁葱葱、枝叶婆娑的竹林前，全神贯注地凝视着眼前的竹子，没有人知道他当时在想什么，也许连他自己也弄不明白自己的所为。年轻人就这样绞尽脑汁而苦思冥想，一天、两天……直到第七天，年轻人终于体力不支且头痛难耐而被人搀扶回屋。这位年轻人就是王阳明，他这一怪异之举被载入史册，称“阳明格竹”。王阳明于明武宗正德元年（1506年）因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，贬至贵州龙场任驿丞。在龙场的困境里，王阳明仍然难以释怀“格竹”经历，并结合多年来自身的遭遇，日夜反省。某天夜里，他忽然顿悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”认为圣人之道就是良知，而良知人人都有；判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的事物。王阳明认为“心”才是感应万事万物的根本，并由此提出“心即理”这一代表性思想。这是中国哲学思想史上一个划时代的事件，史称“龙场悟道”。
有人对朱熹与王阳明理论持不同的见解和意见，那么我们再看佛教的一个公案：
惠能法师千里迢迢赶到湖北的黄梅山，拜五祖弘忍为师学禅,五祖年龄大了，就有心要选一个传法之人。于是，在一天下午，他召集所有的弟子，对他们说：“弟子们，你们都将自己多年证悟的结果写成偈子，我要看谁真正地悟道了，我要将衣钵传给这个悟道的人。不几天，神秀的偈子传遍了整个寺院，他在墙上非常醒目地写着：“身如菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这样的偈子引来了一片叫好之声，本来有的人写好了自己的证悟，也不好意思拿出来。一个学佛的人，“身如菩提树”，就是自己像一个菩萨一样；“心是明镜台”，心如明镜，看什么都明白，就是证悟之心，完全都明白；“时时勤拂拭”，就是经常把自己的心擦擦干净；“勿使惹尘埃”，因为我们在五欲六尘这个人间，经常会沾染着很多不好的污染的习气，所以经常要擦一擦自己的尘埃。大家都说：“哎呀，太好了，太好了！”五祖弘忍知道神秀并没有证悟，但还要求弟子们依此偈修行。
惠能本人并不识字，但在他口述下让人代写了一句偈语：
“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”
“菩提本无树”，你既然是菩萨的身体，你怎么还有一棵树呢？它没有这个物的。“明镜亦非台”，心如明镜的人哪有什么台（古时候镜子下面有个化妆台，没有这个“台”的）。“本来无一物”，明心见性的人心中已经无我，什么都没有了，你哪来的物体？心中没有任何的我，本性即是空性，“何处惹尘埃”，那你用什么方法能够惹到尘埃？所以，看到此偈五祖弘忍法师知道惠能已经证语，便将依钵传给了惠能法师，也就是历史上的禅宗六祖。所以后来有南顿北渐一说。朱熹与王阳明也同样是路径的不同。
从这些故事中我们可以看到古圣先贤所讲修行即是修心，与我们现在所讲的心理学是一脉相承的。
总结：心理学在“外行人”的眼中是一个迷。所以，目前研究心理学有两个重大的意义。一、理论意义：科学地解释心理现象，对破除迷信，形成科学的世界观和人生观。让人们理解心理学和认识心理学。二、实践意义：提示心理现象的规律，能帮助人们运用这些规律去预测和控制心理现象的发生和发展，从而为人类不同领域的实践服务，这是心理学的更为重要的任务。
参考文献：
《道德经》；
《内 经》；
《大 学》；
《楞严经》；
《坛 经》。
