疫中读书之五——无我经
2022-06-22 10:49阅读：
疫中读书之五——无我经
《Anata Sutta》
无 我
经
《相应部·三品》
一时世尊于波罗捺斯近郊鹿养苑。其时世尊语五比丘言：
“诸比丘。”
“世尊。”众比丘答道。
故世尊如是说：
“诸比丘，此身无我，若此身为我，则此身不应受苦。‘此身如此，此身非如此，’此种可能亦应存在。但是由于此身非我，故受苦，无有‘此身如此，此身非如此，’这种可能的存在。”
“同样的，受，想，行，识亦无我。”
“诸比丘，此身常或非常？”
“非常，世尊。”
SPAN> “无常为乐为苦？”
“是苦，世尊。”
“以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我，如此之说正确否？”“当然不正确，世尊。”
“同样的，诸比丘，受，想，行，识亦为无常和痛苦。以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我，如此恰当否？”
“当然不恰当，世尊。”
“那么，诸比丘，汝应正智了知一切身之本性，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所，此非我，此非神我，汝应正智了知一切受、想、行、识之本质，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所，此非我，此非神我。”
“一切多闻圣弟子如是厌离色、受、想、行、识，远离恶业，以无着而获解脱，尔后知见生起：我证解脱，明了轮回终止，以梵行为住，所作皆办，更无此界。”
世尊说此经已，众比丘欢喜雀跃，赞叹佛说。
佛陀说此法已，五比丘业已从烦恼中获得自在，无有执着。
转录[斯]那烂陀长老 著《觉悟之路》·学愚译
《无我经》浅解
《无我经》选自巴利文经藏《相应部》经典三.
第一中的第四品《非汝所应法品》（S iii
59）；汉文《杂阿含经》·五阴诵第一.
卷第二.
三四经与巴利文《非汝所应法品》内容相同。
《无我经》是释迦牟尼佛成道后，在波罗捺斯城近郊的鹿养苑首次对五比丘宣讲的闻所未闻之法，是继《转法轮经》之后宣讲的第二经。
佛法探索对象是生命——身，佛依自身亲证揭示身的真相：‘我’只是众生依感官功能“视听嗅尝触”满足贪欲后，误认为有一个‘我’，而执‘我’为相，佛指出表相背后实质是“无我”，故说“无我经”。
佛如何说无我呢？首先让五比丘依自身直接体验，佛说“此身无我，如果此身是我，那么此身不应受苦，就应按‘我’的意愿办——‘我让此身快乐，我让此身不痛苦’这种可能就存在。但由于此身无我，故受苦，没有‘我让此身快乐，我让此身不痛苦’这种可能的存在”。实际情况是‘我’指挥不动身，不按‘我’意办。由此，也包括身的感官功能“受（觉受）、想（思维）、行（行动）、识（认识）”，在这些功能中也同样无我。
佛以色身可见变化过程（出生、成长、衰老、死亡）问：“此身常或非常？”答“非常，世尊。”继续第二问：“无常为乐为苦？”答“是苦，世尊。”（即无常本身就是苦）继续第三问：“以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我（这个就是我），此是我所（由于妄执有我而围绕着我派生出我的……一切），此是神我（由于妄执有我而派生出灵魂——有一恒常实体），如此之说正确否？”答：“当然不正确，世尊。”
“同样的，诸比丘受想行识亦无常（受想行识比色身还无常，色身尚能看到它由幼壮到衰老的渐变过程，而受想行识瞬息万变）和痛苦。以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我，如此恰当否？”答“当然不恰当，世尊。”
通过这样问答让五比丘初步确认“无我”后，进一步深入扩展“那么，诸比丘，汝应正智了知一切身之本性，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所，此非我，此非神我；汝应正智了知一切受、想、行、识之本质，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所，此非我，此非神我。”这是由单一的自身扩展到一切身。
此句中的正智即四圣谛法（四圣谛详解见前《转法轮经》）。
此句中的一切身即从三方面界定：
1，时间——“无论过去、现在或未来”，以宇宙星系生成、毁灭为时间（如，地球寿期为一百亿年左右，现正值中期）单位，这是指宇宙无始无终的时间长度。
2，物质、体态——“内外，粗细”，内外是指构成色身的物质；粗细是指不同色身的体态。
3，空间——“高低，远近”，高低是指色身生存空间高低的位置；远近是指色身生存位置的距离。
佛这段话大意是：你们应以四圣谛正法智慧，了解知道一切身的本性，即从“时间”“空间”“构成身的物质、体态”全面了解认识一切“身”的本质，无论是物质的“身”还是由身产生的“受想行识”都是无我，无我所，无神我。
下面先了解一些基本概念，“色受想行识”即身的“五蕴之聚”。
佛在转法轮经中指出：这个‘我’的实质是“五蕴之聚”。蕴：集藏，即集藏着五种集团的造作。哪五种？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，五蕴也叫五取蕴，取：依贪欲使受想行识共同取蕴于四大而造作众有情。
色蕴。色，是物质“地水火风”四大元素，由四元素和合而聚不净色身，它在无常造作中转化不定，成为轮回不息的要素。蕴，是依四大转化为色体的过程及依止处。色蕴即色身的六根功能到处追逐六尘，引起十二因缘不停转动，当死亡时，调动起受想行识寻求新的四种外元素，使造作的旧四种元素业力与新四种元素相结合，一个新的“五蕴之聚”形成。此“五蕴之聚”是不稳定、无常变异的根据前世行业在六道中转换，苦随之升起。
受蕴。色身依感受而取蕴，由色身六根触六尘而生三种受，苦受----不合意的；乐受----合意的；不苦不乐受----无关利害、麻木不仁的受。人们在欲望中不断追求乐受，在追求中付出艰辛努力、忍受各种挫折和求不得苦，在获得乐受后沉溺短暂享乐中，由此而好了伤疤忘了痛地乐此不疲，乐受不能长保久享，故此为不断享有乐受、就不断增加索取业力，导致无休止轮回于六道。从短暂人生看‘人生不如意十有八九’苦受多于乐受；从受的缘起看，受是缘六根无常造作的，随造作而延缓十二因缘苦谛；从本质看，受蕴本身的不稳定、无常变异性既是苦。
想蕴。色身在精神和物质引诱下生想取蕴，由六根触六尘生各种想：色想、声想、香想、味想、触想……。如成语“望梅止渴”，就是人们以想象梅子的酸而作用于止渴。想是缘六根无常造作的，是不稳定的、无常变异的，从本质看，这种无常、变异性本身既是苦。
行蕴。六根触六尘生各种想、由各种想指使各种行动，如善、恶口行；善、恶身行；善、恶意行。行是缘六根无常造作的，是不稳定的、无常变异的，这种无常、变异性本身既是苦。
识蕴。由六根触六尘产生知觉认识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，使这六种识汇集成识取蕴的总开关、延续、集起受想行的集体造作。如、当眼见色生识，在认识中生起感受、想象、行动，在受想行中造作“我”与“我所”（以自我为中心的主宰欲）的行取蕴；在世俗观念中使六根持续不断染着六尘，在染着中又反过来增长着识取蕴。由此，对六根所识产生严重依赖，在依赖中经久运转着识取蕴，养成身、口、意行业惯性，造作于轮回体的受蕴处。
众生是由受想行识造作于物质的地水火风组合而成，而受想行识又根据自己对六尘的判断时刻在变，没有两个相续的生命相同，每一生命出生后必归死亡。当物质机体停止活动贪嗔痴并未消失，在受想行识中继续投向另一种生，由五取蕴而生（聚），因五取蕴而灭（散），观此五取蕴只是不断的生灭法，延续着十二因缘而受苦。
五取蕴特点：
色是无常的，相互依赖的因缘生灭的；受是无常的，相互依赖的因缘生灭的；想是无常的，相互依赖的因缘生灭的；行是无常的，相互依赖的因缘生灭的；识是无常的，相互依赖的因缘生灭的。故此佛说其为“五蕴之聚”。
下面看佛说：内外，粗细，高低，远近的内容。
一、内外。
内外是指构成一切身的物质基础。佛在阿含中反复强调：一切身都是四大所造色。何为四大？地界，坚性；水界，湿性；火界，暖性；风界，动性。由此四大和合而聚色身。
1，何为地界？一切固体属地界，它是物质基础，占据色身空间（如皮、肉、骨）；具坚固性，与水相关联（如皮、肉、骨等中都有水分），亦被水所软化。当观察色身皮、肉、骨时，它们具有生（生成）、住（壮大）、坏（衰退）、空（消失）的特性，由少壮到衰亡。
地界有二：内地界、外地界。
何为内地界？内身中的：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、肋膜、大肠、小肠、肠膜、心、肝、脾、肺、胃、粪……等身分物质，依这些身分物组合成完整的色身，如同由皮包裹、白骨支撑着活动的色体。从外表看此色体似乎完美，但内部却似一颗颗种子（各种身分物质）种植在体内，于其身内随住其好恶（这些身分物质具有各种形状、各种顏色、各种味道、各自生存环境、各项生理功能），它们在体内贪婪地吸食养分（通过饮食获取养料、进行消耗、代谢），维持生长、生存，制造各种不净物（如粪便、眼屎、耳屎、牙垢、头油、口臭……；同时又成为各种寄生虫、微生物的庇护所，使它们也在体内生存、代谢制造各种不净），生、住、坏、空着（如皮肤细胞经二十多天一周期进行新陈代谢）。正是由于构成色身的身分物质在身内每个局部不断发生着生、住、坏、空，才使整个色身不断地生、住、坏、空（由出生至老病死），周而复始轮回不息。
四大色身的三十二种身分物质，在体内制造着各种不净，人们只见表相的光鲜亮丽，不正视内部的不净之物、并以不净当净，在净颠倒中，用各种衣物装饰色身、各类化妆品保健品粉饰保健色身，然后执此为‘我’‘我的’，如是产生了以我为中心的形式和坚固信的地位。佛让我们打开色身从上到下从里到外地向内看，如同一双口袋子，里面装满发、毛、爪、齿、心、肝、脾、胃、大便……等不净之物，无论哪种身分物，若从身上掉落下去都会嫌弃，让你碰一下都不愿意。妄执‘净’颠倒者认为：挂在上面的‘净’，掉下来的‘不净’；智者认为：挂在上面的和掉下来的都一样、活的和死的都一样，都是不净物，而不会妄执为‘我、我的’。“身如骨架棚，内装筋和肉；盛满臭粪便，实当被诅咒；本不属于人，人却称我的”
……“此城骨所建，涂以血与肉，蓄藏老病死，及慢并虚伪”，这是佛弟子们依四大、不净观禅观色身后颂出的偈颂（见《长老偈·长老尼偈》·邓殿臣译），由此而弃除‘净’的颠倒见和对‘我’的执著。
这些色身内的地界物质，是流动（造作、轮回），是无思（非随愿），是无记（无识、非判定善恶），是空(非自造作)，是非有情（无情感）的；大白话即：构成色身的这些地界物质是轮回造作的、无意愿的、无判断的、无自主的、无情感的……、互相之间不会联系的，其中更没有我。也就是说众生并非跟随自己意愿，而是以六根所识、在贪欲坚固的寻求中造作于四大种而成，以此形成坚固的内地界。
无形的内地界在哪里？就在受、想、行、识中，依识生起坚固信、净颠倒的内地界；依受生起顽固的贪嗔痴的内地界；依想生起坚固有‘我’的内地界；依行增长坚定取蕴以我为中心的内地界。这就是识、受、想、行诸蕴中的无形的内地界。因执着五蕴的内地界而执‘我’。
前面说过，色身只是个肮脏粪袋，粪袋中隐藏着各种不净之物，为养育色身通过六根而频频引起受想行识躁动，在躁动中使受想行识不净。
以六根之一舌根为例：
当舌对食物生起‘受’取蕴时，在感受中生起适意与不适意坚固取蕴的地元素，以地元素造作于不净的色身，生、住、坏、空的运动过程，以不净妄执为我、为净。
当舌对食物生起‘想’取蕴时，在想中生起适意与不适意坚固取蕴的地元素，依地元素造作于不净的色身，生、住、坏、空的运动过程，以此短暂的适意想为乐，而忘了大多数求不得‘想’之苦，在对食物乐想中妄执为我、为乐。
当舌对食物生起‘行’取蕴时，在厌恶或喜爱的行取蕴中，生起了抛弃或索取的地元素，依地元素造作于不净的色身，生、住、坏、空的运动过程，以此无常变化的诸行为常，以诸行无常而妄执为我常。
当舌对食物生起‘识’取蕴时，在认识中生起适意与不适意之坚固信的地元素，以地元素造作于不净的色身，生、住、坏、空的运动过程，以不净妄执为净，为我、我所、神我。
因受想行识无形的内地界、在贪欲驱使下、造就了索取的坚固性稳定性，以此坚固性稳定性去索取轮回中的五取蕴，成为“五蕴之聚”重要元素。
日常生活中随处可见受想行识无形的内地界表现，如，当医生对肺病患者说：只要你把烟戒了，病就会好一半。但患者说：做不到。这就是鼻根触烟尘产生受想行识的坚固取蕴。当营养师对肥胖者说：你要少吃高油、高糖、高盐食品。但胖者说：做不到。这就是舌根触味尘产生受想行识的坚固取蕴。究其原因，是贪欲使地元素异常坚固，为满足对烟瘾、美味的享乐而罔顾一切，不合贪欲的、说得对也不做；合于贪欲的、说得不对也做。
再如，出生的婴儿就开始依赖着‘受想行识’，刚出生时以母乳为食，一但母亲无奶给她替换牛奶，当她触碰到橡胶奶头而感受不对时就哭闹、拒吃；母亲继续给她塞吃牛奶，第二口吃到了橡胶奶头里流出的牛奶，感觉虽然与母乳不太一样，但饥饿难耐差不多就吃吧、接受了牛奶。这就是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴共同参与的过程，有接触、有感受、有联想、有对比、有取舍、有行动，即：内舌根触外尘（橡胶奶头及牛奶）生受、生想、生识、依欲望本能，行于取舍的过程。成人经历要比婴儿复杂得多，从幼至壮至老，在欲取千锤百炼中在趋利避害中顽固铸就以我为中心的坚固堡垒，其熟练程度不须思考、一触既自动化地行于取舍，如此在自动化形成习惯势力后、主动去行取。
这就是众生不知从内外研究自身----五取蕴，被贪所惑，于现存的色身、取色而住于色，生这样的见：这是我、我的……；于现存的受中……；想中……；行中……；于现存的识中、取识而住，由于取识而住于识，生这样的见：这是我、我的……，长期运行着“五蕴之聚”苦谛而不觉知。
何为外地界？高山、巨石、金属，土地，房屋，他人，动、植物的身。有时水灾泛滥，将高山夷为平地，即使如此巨大坚硬的外地界也是无常变异的，况且一切身之短暂呢？
用佛法之“犁”翻四大之“身”，将内外地界翻开来查找，地大中无我。
2，何为水界？一切湿性属水界，它是液体，代表清凉；具有流动性与凝聚性，膨胀性与分解力；它和地界紧密联系，如血液、唾液、尿液等；待凝聚力消失，坚固也消失，变成分解力。它和地、火、风一样，都有着生、住、坏、空的变易性，如在凝聚力中，水随风而动，随地、火、风而凝聚、收缩、扩散，它即与地、火、风相互作用也相互排斥，在四大运动中根据不同条件起种种变化。
水界有二：内水界，外水界。
何为内水界？内身中的泪、汗、涕、唾、痰、脓、血、尿、胆汁、滑液……等（也包括皮、肉、骨、这些坚性身分，因其中少不了水分子参与后形成凝聚力而具有了坚固性），于身内所攝湿性（当代医学研究表明水占人体重的60--70%左右），以水大特性呈现的这些身分物质（及其衍生物—-—-寄生虫、细菌、微生物菌群等），就像种子一样，于其身内随住其好恶，贪婪地吸食各种养分（依饮食长养），维持生长和生存，制造各种不净（脓、尿、津、汗等）物；这些身分物是组成五取蕴色蕴中不可缺少的部分，使五取蕴在无常造作中生、住、坏、空。这是流动中，无思，无记，空，非有情所造的内水界，也就是说众生并非跟随自己意愿，而是以内四大的六根所识，粘贴、攀援于无常变化的外四大而成。
无常的内水界在哪里？就在受想行识中，在感受中生起流动变换贪嗔痴的内水界；在想中生起渴望与厌恶的内水界；在行中生起执取与丢弃的内水界；在识中生起追寻与拒绝的内水界。以此等受想行识中无形的内水界，滋养着五取蕴贪欲、妄执色身为‘常乐净我’，粘贴在对我、我所的执取不放。
在日常生活中，当人被某种世间利益诱惑，就会情不自禁地粘贴上去，不惜采取各种非法手段，使造谣、仇杀、欺诈、贪腐、战争等恶行泛滥猖獗。人们在贪欲大洪水恣肆泛滥下，放纵六根执取六尘：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，难得之货令人行妨，贪欲泛滥令人心发狂”。这就是生活中无形的内水界被贪欲粘著、捆绑，构成‘我’执并造无量恶。四圣谛法的第二谛‘贪’，指出苦之因即是贪，贪是万恶之源。
其实个体生命维持生存所需物质是有限的，“鹪鹩筑巢不过一枝，偃鼠饮河不过满腹”，但贪欲是无限填不满的深壑，在拜金主义、享乐主义驱使下‘贪心不足蛇呑象、贪欲熏心似火牛’，其疯狂程度足以毀掉一切。小到单一生命个体、中到公司、大到财团或某袭断企业……等都一样。
贪是有为法，“此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋著恩爱，无有知足，唯得圣智，谛见道者，尔乃知足”（《长阿含经》游行经第二后·67页）。
何为外水界？海、河、雨、雾、雪……，众生的行蕴也是外水界。
有时发生火灾或干旱，即灭外水界，使河、海变为平地、沙漠。由地大、水大的启示：无论高山还是大海都不是永恒，今日是山川，明日就可能被分化瓦解成沙漠，后日就可能成为海洋；今日的海洋，明日就可能成沙漠，后日就可能成山峦。人类，动、植物，陆地，海洋都一样，都是无常变化的。
外水界的变异与流动，使无形的内水界（受想行识诸蕴）也变异、流动，当洪水泛滥人们仇视它；当河水干涸人们期盼它，人们通过眼根触水大(泛滥或干涸)生受想行识的仇视或期盼，使无形的内水界时刻不断地在粘结中变异。这由六根所见，围绕我贪而生粘著的水大，如同眼是人大海，触色生‘受想行识’波涛的大水流，其势能如洪水迎头濯灌，一浪接着一浪，众有情就在其中长久沉沦。
用佛法之“犁”翻四大之“身”，将内外水界翻开来查找，水大中无我，唯见一个贪，贪即是苦因，也是‘我’执之因。
3，何为火界？暖性属火。
众生在欲望支配中时刻产生火元素。依靠四食（四食指：抟食、触食、思食、识食，第一种是可吃之食；第二是指从触觉获取资粮喂养受取蕴；第三种是指从思觉获取资粮喂养想取蕴；第三种是指从识觉获取资粮喂养识取蕴）作燃料，以火造业、以火受业。生命离不开火元素，因为地需要火元素而坚固；水需要火元素而膨胀；风依靠火元素而活跃。于此等取蕴中形成体温与躁动，支持色身成长与衰老，在五取蕴中生起五盖等内火的燥动性，从此世延续下世。
火界有二：内火界，外火界。
何为内火界？身内暖、燥。身火元素依饮食消化为能源，依它燃烧、衰老，依它暖身、生长。以此生起贪、嗔、痴、慢、疑，支配着众生的动力和生起种种感受，在感受中生起爱欲、嫉妒或仇视的内水界。在爱火中燃烧起绮语、咒术、仙药，索取与执着我与我所；在怒火燃烧中行于咒骂或申斥、丢弃或仇杀，成为造苦之源。寻察任何身火、似火者所执持的内火界，此是燃烧着无思，无记，空，非有情，以遍热为形象的内火界，似其种子（三十二身分），于其身内（按适应力）随住其好恶（三十二身分各具顏色、形状、气味、功能），乃至种种不净（三十二身分代谢物）充满。
无形的内火界，就在六根触六尘的受想行识中隐藏。在感受中生起爱恋和怨憎恚的火界；在想中生起热恋与仇视的火界；在行取蕴中生起索取和丢弃的内火界；在识取蕴中生起判断、激情的内火界；引燃受想行识对六尘依赖的内火界、并且因长期运行而成为自动化。
当六根遇六尘时，由于对受取蕴执着，以此火界燃烧使水元素膨胀，带动风元素的行取，加强了坚固信的地元素，成为造作色法的基础。这就是任何身火，似火者所持有的内火界。
无形的内火界在日常生活中的表现：当听不顺意的言语反感、生气，因反感生气而暴粗口；当看顺意的色尘高兴、激动，因高兴激动而欣喜若狂追逐不已……，如是通过耳根进行燃烧，通过眼根进行燃烧……，通过六根触六尘引发受想行识的欲火燃烧。如同色身是灯，六根是灯捻，六尘是灯油，贪欲是点火之火柴，受想行识是燃烧的火焰。
火界温度的过高过低都会得病。色身的病在温度上表现：高温即发烧，低温即寒疟；受想行识的病在温度上表现：高温即恶骂、暴行、杀戮，低温即昏沉、随眠、愚痴。
何为外火界？外火界是外暖性和燥热性，是大，是净，是无憎恶（无思，无记，非有情）。
有时，自然界中外火界起，火烧村镇、城市、森林、草原，火遇道路或水而灭；当外火灭时，人们用钻木、打火机取火，用火取暖、烹煮食物。即使这么巨大的外火界也是无常、变异的，何况这短暂的色身？
用佛法之“犁”翻四大之“身”，将内外火界翻开来查找，火大中无我。
4，何为风界？动性属风。
风离不开地、水、火元素的配合，若没其它三元素风也就停止工作。四大是一个整体，在相生相克中共存，既统一（凝聚），又对立（排斥），统一时就有了生长和康健；排斥时就形成溃散、衰老、疾病、死亡。
风界有二：内风界，外风界。
何为内风界？人有上行风和下行风；腹内风和腹外风。上行风：打嗝、喷涕等口、鼻出入的气。下行风：虚恭、下肢皮肤的出入息、脚气等。腹内风：肠、胃、肺、等气体。腹外风：肠、胃、肺以外循环的风、和所有似风的气体皆为风界。风界起支撑作用，人在它的作用下才能举手投足、行走奔跑，完成各种身行动作。寻察身内风界，是无思、无记、空、非有情，助长其种子（三十二身分）于其身内随住其好恶，乃至种种不净充满。
内在的风在呼吸运动间，生命依气息而存，于体内空腔处来回流动，推动着其它三大的运动，促其造作色体的生存和再生，就像立于十字街头，风吹则向一边而去。当遇到地元素时就引起生长或离散；遇到水元素时就引起波澜；遇到火元素时就引起活跃；以此推动色身的成长与衰老。色身在欲望中促使风元素时刻推动行取蕴，在行蕴中促使了受、想、识的摇摆性，在摇摆性中人们无常造作着，轮回着。
无形的内风界在哪里？就在受、想、行、识中隐藏。在感受中生起苦、乐不定的内风界；在想望中生起爱恋与厌恶不定的内风界；在身、口、意诸行中生起取或弃的内风界；在六根所识中生起对事物不同判断的内风界；摇摆起受想行识当中色的内风界，以此内风界选择适应处，造就于六道轮回。
无形的内风界在生活中表现，如，见此人不利于我利时，背后说坏话，造谣、诽谤；见此人有利于我利时，赞美、奉承，这是风大发于口，行于口行；单身独居时，虽身静但意不静，想东想西，这是风大发于意，行于意行；当听到某物能有某种好处时，趋之若骛，当听到其有某种坏处时，弃之如履，这是风大发于身，行于身行。如此，六根如六条攀龙，按各自渠道攀援外六尘、风动不断。在风动中，先过一轮以自我为中心贪嗔痴网的双标，有利取、不利弃。在六根触六尘认知中、在欲取业习自动化程序中，动荡着一轮又一轮的“五蕴之聚”，随业力而六道轮回。
无形的内风界在行者修法上的表现：刚开始时随各种外道法跑，今天风动在念阿弥陀接引；明天风动在咒术仙药；后天风动在躲清净的世间禅；大后天风动在吃素、避谷……。好不容易遇到“四圣谛”，因一时被贪嗔痴遮蔽，在消化不良中烦恼摇摆、动荡起疑，经过一番疑中思考、对比，并对以往所修法的审视、抉择，最终还是确定“四圣谛法”的真实、可靠、宝贵，而又回归到四圣谛。可见风大的摇摆、动荡、五取蕴的无常性。
何为外风界？外风界是外动性和摇摆性，是大，是净，是无憎恶（无思、无记、非有情）。有时自然界中外风界起，飓风起时，掀屋、拔树、崩山、滚石，灾害甚重，如此，人们生起对外风界的仇视；天热时，人们又生起对外风界的爱恋，以扇求风；这仇视或爱恋的执著，就是受想行识中的内风元素，即缘外风界的无常变化引发无形的内风界的无常变化，而成为连环串。
即使这么巨大的外风界，也是无常、变异的，何况这短暂的色身？
用佛法之“犁”翻四大之“身”，将内外风界翻开来查找，风大中无我。（四大主要内容摘自《佛教早期经典选编》戒学编）
综上所述重点，四大分为内四大，外四大。内四大又分为：可见可触的有形的内四大，即色身（由三十二身分组成）；不可见但能感受到的精神层面无形的内四大，即由色身产生的“受想行识”，而就执著程度讲，无形的内四大比有形的内四大更具顽固性、隐匿性、更不易觉察、更不易破除（这是重中之重）。外四大，即山、海、温度、风；他身、动物、植物。无论是内四大还是外四大，其本性都是：流动，无思，无记，空，非有情。
既然众生执色为‘我’，那么佛法就依这个‘色’对其内外一一进行深入解析。
色身即有物质也有生理感官功能，如同一部机器，其运作涉及四大、六根尘、受想行识的共同参与。在了知‘内外’后再看其整体运作：
物质基础四大→→四大所造色三十二身分（发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、腱、骨、骨髓、脑、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、胃、大肠、小肠、膀胱、脂肪、胆汁、痰、脓、血、汗、泪、唾、涕、粪、尿）→→由三十二身分聚集成整个色身，譬如“因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名；此身也是，因筋骨，因皮肤，因血肉，緾裹于空，便生身名（《杂阿含经》124页），→→色身具有六根感官功能分别对应六尘：眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法。每一根都是四大和合的产物，如，六根之一眼根、以肉形呈现并占据空间，是为眼内地界；有津泽湿润，是为眼内水界；有温度，是为眼内火界；能上下左右转动，是为眼内风界，如此而长在眼窝里独具视觉功能。在生存中除可视功能外同时还不断抓取色尘，喂养五取蕴贪欲（现今互联网发达，人们不用出门看外色、在家长期看手机既满足眼见色之贪）。如此，六根每一根所生之‘识’都是因缘和合并激起后续系列造作，如两手和合相对作声，如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触生“受想行识”完成‘六根’触‘六尘’生“受想行识”的程序动作（在此阶段因对贪欲享乐的满足，构成了经验与染著的习性，而妄执有一个‘我’、执我为相），→→产生以我为中心各种身口意行，→→经久运行着五取蕴并受制于五取蕴，→→生住坏空，→→死亡后，五取蕴无色流继续攀援索取适意的四大，形成新一轮“五蕴之聚”循环往复以至无穷。
这就是四大所造色、五蕴之蕴的整体运作。
整体运作背后的规律是因缘法。因缘法展示出：四大是因缘和合；四大所造色是因缘和合；六根触六尘是因缘和合；内色与外色接触是因缘和合；主观对客观认识是因缘和合；各种感受产生是因缘和合；各种思维产生是因缘和合；各种行为产生是因缘和合……。在这一堆因缘和合程序运作中，只有因缘程序本身而无我！因缘和合本身即无常：色蕴无常，受蕴无常，想蕴无常，行蕴无常，识蕴无常，“五蕴之聚”无常。
就此再结合三法印印证： 1、诸行无常，指在造作的身口意诸行中变化无常，无常即苦；
2、诸受是苦，指在造作的苦受、乐受、不苦不乐受中变化无常，无常即苦；
3、诸法无我，指在造作的色受想行识诸法的取蕴中无我----色取蕴中无我，受取蕴中无我，想取蕴中无我，行取蕴中无我，识取蕴中无我。由此而理解佛说色身无常、受想行识无常，无常即苦，无常本身即无我。
“内外”观察了解的要点：观察了解它（四大）的形象（三十二身分）；观察了解它的功能（六根功能）；观察了解它的四食（抟食、触食、思食、识食）长养；观察了解它的轮回苦生。这是一个整体运做的体系。
二、粗细。
粗细是从一切身的形体方面进行解析。何为粗？粗糙、胖大，如大象、鲸等；何为细？细小、微弱，如昆虫、微生物等。
色体是四大和合，受想行识在适应条件下对色蕴去求取，在求取中因业力和各种条件变异、相互牵连地造作于十二因缘，于十二因缘造作了过去、现在、未来世的轮回色体，产生卵生（鸟、蛇……以卵繁育），胎生（人及需母胎孕育的动物），湿生（以潮湿为生长地的低级动、植物），化生（天人众、地犾众等），不同形体的众生身。佛以宿命智、生死智知晓过去世、现在世、未来世，轮回当中的色体、无色体。
色是生命起源，例如海洋中的微生物，当它们受到外界（海浪）冲击时，这些色体不甘受自然界驱使，希求稳定与自由(想)，于此产生抗争力的行，还产生了色（识）。于是受想行识就去造作于色，由此产生四种元素相互凝聚的因缘，如是微生物在受想行识的作用下改变着自己，在与海洋抗争中演化成鱼类与万虫。当鱼看到海岸时，产生了识，鱼想爬上岸，于是演化出手足。陆地上亦如是，在宿世因缘影响下产生了人类，这就是“五取蕴”的起源，不是神造。
二十亿年前，我们的地球环境恶劣根本没有人类，有另一地球毀灭就像人间地犾，那里的众生一一死亡，形如枯槁、备受煎熬；同时又有诸天界人，享受完天界果报、历经百亿年后，下界转生。他们（这些五取蕴无色流）飘飘荡荡来到我们这个地球，寻找适应生存的方式。当时，地球上最佳生存方式就是微生物，这些新到的五取蕴也只好在微生物中转生（如果他们是灵魂就应以人的面目转生），若不转生痛苦难当，因此，这些旧的五取蕴元素为了适应新环境，转生成新的五取蕴----微生物。
随着地球环境的绿树成荫、地壳板块的推移运动……，五取蕴根据环境的改变、受想行识也转起对新环境的适应力，逐渐演变出各种新物种。如企鹅远祖是飞鸟，为适应游动海水需要，双翅退化了而成为潜水能手，这是企鹅受想行识按生存需求，依前世影响下一世不断变异的结果，与神、灵魂无关，与其受想行识紧密相关。现今在地球某些恶劣环境如核污染区、活火山口区，也有新五取蕴诞生并繁衍，这也是受想行识依环境不同造作出不同色体的结果，使我们今天能看到多种粗细不同形体众生身（象、鲸、昆虫、微生物等）呈现世间，其中无灵魂，只是五取蕴的造作、无常变化，当五取蕴死亡或地球毁灭后，旧有业力还将寻找新色体的聚集处，无休止轮回。
（“粗细”主要内容摘自《佛教早期经典选编》戒学编）
色体是自然产物，缘自然变化而变化。虽形体粗细各异，但基本物质都一样----都是四大和合；虽受想行识的执取内容各异（如狼以肉为执取，羊以草为执取），但程序运作都一样----都是条件生成原理。人、动物、植物的身都是因缘条件无常变异的结果，每一果都有前因，同时本身成为后续果的前因，每一果都受自身与外部条件影响而无常变化。
从因缘法看，佛法即不是无神论也不是泛神论，是四大所造色“五蕴之聚”的因缘生灭论；从诸法的因缘造作看，佛法的“无我”是指在造作“受想行识”取蕴的诸法中无有我。
随修学深入，对粗细会有新的深入认识：六根所见为粗、四念住禅观所见为细；在四念住禅观中，以欲界色体为粗，色界、无色界色体为细。
三、高低。
这是从一切身的生存空间解析。何为高？生存于较清净领域的身，如欲界的人，欲界天的天人们，色界天的天人们，无色界天的天人们（见《长阿含》大缘方便经·七识住、二入处）。何为低？生存于低层、粗重、险难环境中的身，如欲界的地狱众、畜牲众、饿鬼众（见《杂阿含》五八～五三四经）。
四大由过去世的受想行识聚集在一起，于十二因缘中造作过去、现在、未来世高低不同空间的众生身，有的成为天人，有的转生为人，有的沦为畜牲……，由此产生轮回当中不同生存空间的色体、无色体。
佛以天眼智观见五取蕴的转化，发现五取蕴是精神与物质结合，于过去世相续一种不固定的力量，这种力量是转化能量，依前世所造身口意业寻求与之相合的四种元素，由此产生新的“五蕴之聚”。五取蕴不但会向好的方面转化，也会由于所造恶业向坏的方面转化。深入四念住禅观发现，这不是简单的遗传学，而是“识”在“业力”带动下的转化，有的上升天界，有的下入地狱，是什么在天界、地狱接受果报呢？就是“五蕴之聚”或叫“五取蕴业存”。当人死亡、色身消亡时，就会变成无色流，它不会讲话也无法抗争，只能接受自行因缘控制，这非还债而是因缘业力自动调整，如果他前世办了错事、恶事，死后会留下一个坏的五取蕴，这个五取蕴已被自己前世行为所污染、破坏、堕落。
要想有好的转化能量，就要灭掉坏的受想行识。当你前世想吃谁肉时，此五取蕴就向兽类转化；当你想喝谁血时，此五取蕴就向蚊虫类转化；当你想杀生并杀死许多无辜生灵时，此五取蕴被粗暴恶劣的杀业污染、堕落，向畜牲、地狱、饿鬼转化；当你奋战在抗击新冠疫情一线时，定有抗击病毒治病救人的思想、行动，这就是善思（想蕴）、善行（行蕴）聚集起五取蕴的善业（业，就是行，业更侧重于行为意愿遗留的影响力），使五蕴依善良纯洁的业力向好的方面转化，未来世定会成为救死扶伤的白衣天使，现世也会成为大家学习的榜样。这是依善因转化的善果，谓：有因有缘众生净，有因有缘众生垢；有因有缘众生善道（高层次众生身），有因有缘众生恶道（低层次众生身）。就物质本身而言，清者上，重者下。如同装有牛奶的瓦罐，碰碎并落入池溏，牛奶浮在水面上，碎瓦片沉入溏底下。
每位众生都是自己身口意行为的第一责任人，要想有好运须从人德入手，培养身口意善行。政府官员们，清政廉洁，大公无私，全心全意为人民服务，鞠躬尽粹，死而后已。平民百姓们，学好技能，做好本职，爱岗敬业，报效祖国；凭自己劳动、合理合法地增加收入，管理好财产，量入为出；孝敬父母，遵师敬长，邻里和睦，扶危济困……。使有限的生命，投入到无限的为人民服务中，而不是使有限的生命投入到无限的自私自利中。因此而成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”（《纪念白求恩》·毛泽东）。具如此善德之人，当世无愧人生，现世安、现世乐；因善德结善果而后世安、后世乐。这是幸福生活准则。
佛法是在自然规律基础上，教化人们崇德向善，自觉自愿规范身口意善行，不但使个体生命现世、未来世获得良好命运，而且使整个社会风清气正，国泰民安。
“上辈子修来的福”按因缘法解，就是只有在上辈子行善积德，才能在下辈子享受善德的福果。
“人在做天在看，不是不报时候未到”那是说：“人这个‘五蕴之蕴’是善恶因缘果报的运作处，因缘法（以因缘法喻老天爷）缺面无私，有前因就有后果----因缘程序运作到一定阶段、各种条件酝酿成熟、必出结果。众生以六根短见只取蝇头小利，佛以圣慧眼观见三界（欲界、色界、无色界）世间六道轮回大患，为我们揭示出因果律，使我们在了解因果后敬畏自然法则----诸恶莫做，众善奉行，自净其意。
依因缘法则看，任何由恶劣因缘所结生的色体为下；任何由善良因缘所结生的色体为上。
就此再将‘内外、粗细、高低’产生六道轮回简要概括：众生在遇到精神与物质刺激时，通过根尘相触产生受想行识，会认为此是我的，此为我所有，而不知宇宙众有情都是由四种元素和合
----由四种元素产生色身，死后又化为四种元素。有形的物质四种元素，或火烧或土葬，化为齑粉回归大地；无形的受想行识四种元素业力，又继续寻求新的四元素（从四元素看，众有情都是宇宙中一粒微尘）。由于找不到一个永恒实有的我，又被现实存在所禁锢，只能攀援现有条件，在外力影响下造作新色体。在造作新色体中，有人由于前世行善得到一个完好的五取蕴而成为天人或再生人间；那些不具备完好五取蕴的，有的入畜牲中，有的堕地狱中……。
这就是六道轮回呈现的不同形体、生存在不同空间的‘身’。
结合之前所说总结回顾：众生物质构成都一样----内四大（三十二身分）；众生精神构成都一样----无形的内四大‘受想行识’；在怕死向生这一点都一样；在为利益获取、对抗争斗上都一样；在六道轮回流转中都一样----这辈子你食它肉、下辈子他食你肉……。故此，从物质、精神构成看……，从六道轮回流转看----众生平等。
四、远近。
这是从一切身的时间远近，空间远近方面解析。
时间远近。以现在生为时间点：往前，禅观一十百千万生的许多坏劫（星球毁灭）、成劫（星球生成）的众生身；当生，禅观现在时间段的众生身；往后，禅观一十百千万生的许多成劫、坏劫的众生身。了知过去、现在、未来时间长河中一切身的生死辗转、六道轮回。
空间远近。以现在生存地为空间点：向上，禅观各天界的众生身；向下，禅观地狱、畜牲、饿鬼众的众生身；平行，禅观前后左右的众生身。了知宇宙空间的一切身的生死辗转、六道轮回。
由此，从内外、粗细、高低、远近，客观全方位了解宇宙众有情的全息运作及运作规律的十二因缘法。
这种观察来自佛自身亲证。佛在证觉时，于禅定中以宿命智证通、天眼智证通，观察自身及一切身一生乃至百千万生，于六道（阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜牲道、人道、天人道）生死轮回；以他心智证通了知天人的想法（见《中阿含》（上）卷第十八·七三·天经第二）；以生死智证通了知五取蕴业力轮回转生、善恶因缘果报（见《增壹阿含》（上）362页），总结出苦集灭道四圣谛，成就漏尽明而出离六道轮回。
四谛中的苦、集谛即因缘法中的“此有故彼有，此生故彼生”，结合一切身的运作，详解为十二因缘法。
十二因缘法即：缘无明行→→缘行识→→缘识名色→→缘名色六入→→缘六入触→→缘触受→→缘受爱→→缘爱取→→缘取有→→缘有生→→缘生死。
无明即愚痴无知，无知佛说因缘法（即四圣谛）。因不知因缘法才有盲目愚痴的行，行有三种：身行、口行、意行。因有行才有识，谓六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。因有识才有名、色：色，谓内四大；名，谓无形的内四大“受想行识”；名色即四大和合所造身，佛称之为“五蕴之聚”。因有身才有六入，谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，即身的六个感官功能。因有六个感官功能的入处，才有与六个外尘的相接触，谓眼接触色尘，耳接触声尘，鼻接触香尘，舌接触味尘，身接触触尘，意接触法尘。因有触才有受，感受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受。因有受才有爱，谓欲爱、色爱、无色爱。因有爱才有取，谓欲取、见取、戒取、我取（以利为准，有利则爱、取，无利则厌、拒）。因有取才有‘有’，执著三界世间谓欲有、色有、无色有。因有‘有’才有生，谓那些那些众生，以那些那些种身的种类生存，死后以无守护的五蕴业流，寻找与之相适的结生处而得命根。因有生才有老死。何为老？谓发白露顶，皮缓根熟，支弱背缕，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黒，四体斑驳，暗钝垂熟，造行艰难。何为死？谓那些那些众生，那些那些种类灭没、始止、身坏、寿尽、暖度冷、生命体征终止，有形四大作废无用。这就是老死。
因缘法每一环都有前因后果，环环相扣，构成十二因缘闭环链的不停转动。因缘法则，即世间没有绝对不变永恒实体‘我’‘灵魂’，宇宙万物有情都一样，所有法都是相对的、缘起的、无常变化的。缘起法则每一部分，一方面由诸多因缘（条件）和合而生，另一方面同时构成其它部分的缘起条件。其中无任何绝对独立体；缘灭后也不会不留任何痕迹和影响力。
因缘法离不开诸多的因缘条件，因缘条件的轇轕复杂程度，如纵横交错的织机，纠缠结缚，发生天翻地覆变化。如一富贵人家之子，受各种条件影响，杀生、贩毒……干坏事，死后下地狱，地狱期满后，又因某一生曾经的善业而有可能再生人道；如一贫穷人家之子，受各种条件影响，善良、诚实、守信、助人……做好事，死后升天界，天界期满后受世间法尘诱惑的影响下界生人道，在人道中因亲属或其它因缘条件使其做出恶事、死后堕恶道，……。这种内外因缘条件交错影响和互联互依的相对性、不确定性，决定六道轮回的无常、不确定性：没一固定不变道的众生；没一固定不变的色体；没一在固定不变生存空间以固定不变方式生存的‘我、我所、神我’。只有根据因缘条件进行程序运作和程序运作后产生的结果。
众有情不知因缘法，被无明所盖，贪欲系缚，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转：随色转，随受转，随想转，随行转，随识转；随色受想行识转故，不脱于色受想行识（五蕴之聚）；以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦的苦谛；以不脱故，不脱我、我所、神我，不脱贪欲的集谛。
知四圣谛，知十二因缘法，知其无常性，无我性，不随色、受、想、行、识转，不受其指使，因不转不使，御掉重担，除去累赘，看只是看，听只是听，“眼见一切色，耳闻一切声，智者虽睹闻，纤毫不入心”（《长老偈·长老尼偈》），从受想行识编织的自我梦幻中警醒，从“五蕴之聚”的枷锁中解脱，这就是在以自然之法来实践。
通过佛解析无我，而知四大所造色、四大所造色背后的自然规律，了知一切身之本性：如果说宇宙众有情有主宰吗？有，因缘法！是因缘法的无常变异性主宰一切，其中无任何超自然力介入的份儿！
综上所述：由生命内外的物质构成，由生命形形色色的不同体态，由生命生存的不同空间，由生命过去、现在、未来的时间长河，及背后运作的客观规律；了解知道一切身之本性，全盘否定‘我、我所、神我’。
《无我经》是佛在《转法轮经》之后，以身为验对四圣谛的进一步详释，四圣谛即，
一、苦圣谛；
二、集圣谛----苦之因；
三、灭圣谛----苦的寂灭；
四、道圣谛----导致苦寂灭的道路。
前两谛即“此有故彼有，此生故彼生”，后两谛即“此无故彼无，此灭故彼灭”。核心即因缘法，故“见缘起即见法，见法即见缘起”；同时也揭示了一切身之运动规律----由因缘而聚，由因缘而散。佛法由来，是在禅观客观事实基础上从中找到内在自然规律，总结出四圣谛法，即四圣谛是在觉悟自然法性基础上诞生的，因此它经得起推敲和实践检验，不会因时间、空间、人种不同而受影响，只要依四圣谛法修学，无论何时、何地、何人都能得到相同的结果----觉悟。
佛法四圣谛之道谛----八正道，是佛在否定苦行、放纵两极端法后提出的中道法。
知中道法自然会有好心态，从内外、粗细、高低、远近大视野思维一切身、知其本性；知苦、集，修灭、道：将此前的随贪行转变为随法行----以侦察贪欲、灭除贪欲为要点、不再执著以自我为中心的六根短见，从而起步于依无欲、依寂灭、依远离、回向于舍的修学，这就是八正道中的“正见、正思”即慧学----依法慧观。
在慧观中，戒一切长养的习惯本性----贪欲，断、舍、离、身口意诸恶行，这就是八正道中的“正语、正业、正命”即戒学----依法持戒。（佛根据后来出现的问题有针对性地制定了戒律条款：即在家居士受持五戒----杀、盗、淫、妄、酒；出家僧众受持----律藏）
精勤自护身念住禅，警觉入处贪欲系缚，有内容真实不虚地禅观四大、受想行识、五取蕴、六根尘的无常造作并将其‘打住’，这就是灭苦道的灭苦定；而非依贪欲、乱出乱入地追逐外道法做无用功（无正法、无正定浪费生命），这是八正道中的“正精进、正念、正定”----依法禅定。
每人条件不同，理解能力不同，执取内容不同，修学重点不同……，只有全面正确理解圣谛法，在八正道的八个方面同时起步、展开、推进，才能正确行进在解脱道上，解决无限的‘五蕴之聚’不再相聚问题，因不聚而断后有，因断后有而永远安乐。
佛在临涅槃前向最后一位弟子讲法时，只重点指示他八正道：“苏跋陀，若于任何法中无八圣道者，则无第一第二第三及第四沙门果。若于任何法戒中有八圣道，则有第一第二第三及第四沙门果。今我法戒中有八圣道，苏跋陀，亦有第一第二第三及第四沙门果。外道诸师之法皆空幻，无沙门果。苏跋陀，若比丘能行八正道，世间不会缺少阿罗汉”（《长部》大般涅槃经）。
“日出之前，明相初光”
是以八正道喻为辉煌的太阳，依八正道修习，如同身心沐浴在朝阳初升前的光辉中，导友启程踏上光明路。
八正道体现佛法的核心----苦灭，世尊晚年总结自己传法四十九年教诫时说：“从前（初转法轮之时）和现在，我始终只讲一法，那就是苦的熄灭”（《中部》·22经）。苦灭即因灭，灭苦之道才是佛道，同时体现佛传法的前后一致性。
佛法因其与客观实际相符，具有科学性；其科学性范围之广涉及现今诸多学科。如四大所造色、依因缘条件变化轮回，涉及物理学、暗物质暗能量、引力波等学科研究；四大色体的统一、对立、失衡、调整，涉及中国传统中医学、现代医学范围；五取蕴生灭（遗留的物质痕迹）涉及古生物学、考古学、进化论等；六根尘、受想行识无常造作，涉及神经学、心理学；以宿命智、天眼智禅观四大色体在劫初、劫未（星球生成、毀灭）的生死流轮及空间变化，涉及天文学、地质学、地球物理学；以他心智禅观不同色体在不同空间的想法、心理变化，涉及遗传学、生物学……。故此而说佛法具有科学性。佛借助禅定工具直接深入观察宏观、微观世界的万物、万物互联、万物互联中的交叉运动，及其内在运动规律，从而创立出整体综合性的法，故此而说佛法是大学。佛法与科学携手定能造福人类。
现今，智能、高科技、互联网等科技的发展，极大满足人们物质需求和精神享乐，单从物质供给和享乐市场看，没有你找不到的、只有你想不到的，但人们精神上满足了吗？获得长久幸福了吗？为什么精神疾病、心理问题层出不穷？“沉缅于色、声享受，此为卑贱，低下，庸俗，无益”（《转法轮经》·释迦牟尼佛），一味贪图享乐不但带不来精神上的长久满足、快乐，反而会在贪婪无厌中腐化堕落。
自新冠病毒疫情肆虐至今已快三年了，为何会出现：核酸检测机构造假、唐山打人事件、贪腐官员屡抓不止……等问题，这是人的自身内部出问题了。人无知“五蕴之聚”，不知贪欲因何产生及其危害……，如能了解佛法，知身的本质，知贪欲是这样产生的：六尘触于目、触于耳、鼻、舌、身、意，入于受蕴，入于想蕴，汇于识蕴，付于行蕴----产生各种贪取的身口意行动；知没完没了的贪欲随五取蕴内外因缘无常变化、贪取不断永无满足；知被贪欲指使为贪而活是毫无意义的，卑贱，低下，危险的。知原因抓根本，使自身内部的问题在自身内部解决----灭贪，而不是将内部问题推向外部----找医生、抱怨、郁闷、消极对抗。（这里不是反对医疗，相反色身上的病一定要找正规医院医生救治；但受想行识上的病，就要依正法指导下的自救----戒贪。这里也不是不讲反抗，在国家主权受损人身安全得不到保障时，要反抗到底。）
佛并不反对人们对美好生活的想往、追求、奋斗，相反佛还鼓励在家居士们，通过自身劳动合理合法地增加收入，改善物质条件，提高生活质量（见《中阿含经》·善生经），好的物质没错，错的是精神上没完没了贪欲祸根。人是要讲一点精神的，否则与动物无区别；人是要管理好贪欲的，否则毫无底线无恶不做地铤而走险、而堕落恶道。
听佛说“无我”而了知生，知缘何而生，于生无所恋；而了知死，知缘何而死，于死无所惧。因有遍知智而不再执著色壳表相的‘我’。学会依四圣谛法管理好六根，做其主人不做奴隶；管理好受想行识诸蕴，不使造作于色，在实实在在的灭贪自律中，在这花花世界红尘中出泥不染，从容淡定地过着健康、愉悦、富足的生活。
庆幸生华夏，庆幸遇圣法，庆幸成为勤劳、勇敢、善良、智慧的中国人！
《无我经》文字不多，字字珠玑，句句金石，文简意赅背后，是大量存在客观事实、规律，这些基于客观事实、规律的文字，即：四大、五蕴、六根尘、受想行识，因缘法则，是佛法全部内容，被弟子们用文字（南传巴利文《五阿含》：即古印度佛传法时期所使用的当地的语言；北传汉语《四阿含》：即依佛教部派分裂后翻译的语言。）记载在南北《阿含》典籍中，使我们今天有法可依、可学、可修、可证。
《转法轮经》标志佛首次传法，在首次传法时回答了何为佛独自发现觉悟、闻所未闻的“四圣谛法”，四圣谛是佛法总纲，成为首次传法第一经；《无我经》是依四圣谛法对一切身之本性进行科学解析，成为首次传法第二经，这就是众所周知佛法史上有名的第一经、第二经。如此《转法轮·四圣谛·无我经》构成首次向五比丘传法全部内容。五比丘听佛说法时，为维持日常生存所需，五人轮流分拨乞食，今天三比丘去乞食、二比丘留下听法，六人分享三比丘乞来的食物；明天二比丘去乞食，三比丘留下听法，六人分享二比丘乞来的食物。虽然物质食物匮乏，但是精神法筵丰盛。
佛法是亲身验证的法，不经亲身经验，不能觉悟。以已为皈，以法为皈，乐于实践，在佛弟子中位居顶首。
几十年来，将《阿含经》《佛教早期经典选编》反复研读，亲身实践，仔细琢磨、耐心沉淀、细心体验其中深刻微妙的道理，在融会贯通基础上结成是篇，水平有限，谓之浅解。
文字非第一义，每位行者亲身经验胜过千言万语。
