原文
“天下之达道五,所以行之者三。曰：君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。子曰:好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”
译文
天下古今通行不变的达道有五,用来实行这五常道的美德有三。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往的人伦之道,这五项是天下古今通行不变的达道;智、仁、勇这三种道德,是天下古今通行不变的美德,是用来落实这五达道的,实行起来都需要“诚”。(对于五达道三达德)有的人生来就知道它们,有的人通过学习才知道它们,有的人要遇到困惑后才知道它们,只要他们最终都知道了,就也一样需要“诚”。对于实行这五达道、三达德,有的人是安然地去实行它们,有的人因功利才去实行它们,有的人勉强地去实行它们,只要他们最终都实行了,就也一样需要“诚”。喜好学习就接近了智,努力实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇。知道这三点,就知道怎样修养自身;知道怎样修养自身,就知道怎样治理他人;知道怎样治理他人,就知道怎样治理天下和国家了。
解读
这一节阐述五达道、三达德。“五达道”就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往的人伦之道。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是人类社会的五种基本关系,只要人类社会存在一天,这五种基本关系就起作用,即所谓“五伦”。处理这五种基本关系的准则,孟子后来讲得很具体:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)父子之间有亲情,君臣之间有道义,夫妻之间内外有别,兄弟之间有长幼之序,朋友之间有诚信,这是处理人与人之间关系的古今通行不变的常道。处理好了这五种基本关系,一个人在社会上就可以走得通了,社会也就有良好的秩序了。《礼记·礼运》还讲到了“十义”:“父慈,子孝,兄良,弟弟,夫义,妇听,长惠、幼顺,君仁,臣忠,十者,谓之人义。”《三字经》又有另外一种“十义”的说法:“父子恩,夫妇从。兄则友,弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬,臣则忠。此十义,人所同。”这些都是对《中庸》五达道的展开和细化。
“三达德”是智、仁、勇这三种古今通行不变的个人品德，是用来实行
“天下之达道五,所以行之者三。曰：君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。子曰:好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”
译文
天下古今通行不变的达道有五,用来实行这五常道的美德有三。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往的人伦之道,这五项是天下古今通行不变的达道;智、仁、勇这三种道德,是天下古今通行不变的美德,是用来落实这五达道的,实行起来都需要“诚”。(对于五达道三达德)有的人生来就知道它们,有的人通过学习才知道它们,有的人要遇到困惑后才知道它们,只要他们最终都知道了,就也一样需要“诚”。对于实行这五达道、三达德,有的人是安然地去实行它们,有的人因功利才去实行它们,有的人勉强地去实行它们,只要他们最终都实行了,就也一样需要“诚”。喜好学习就接近了智,努力实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇。知道这三点,就知道怎样修养自身;知道怎样修养自身,就知道怎样治理他人;知道怎样治理他人,就知道怎样治理天下和国家了。
解读
这一节阐述五达道、三达德。“五达道”就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往的人伦之道。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是人类社会的五种基本关系,只要人类社会存在一天,这五种基本关系就起作用,即所谓“五伦”。处理这五种基本关系的准则,孟子后来讲得很具体:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)父子之间有亲情,君臣之间有道义,夫妻之间内外有别,兄弟之间有长幼之序,朋友之间有诚信,这是处理人与人之间关系的古今通行不变的常道。处理好了这五种基本关系,一个人在社会上就可以走得通了,社会也就有良好的秩序了。《礼记·礼运》还讲到了“十义”:“父慈,子孝,兄良,弟弟,夫义,妇听,长惠、幼顺,君仁,臣忠,十者,谓之人义。”《三字经》又有另外一种“十义”的说法:“父子恩,夫妇从。兄则友,弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬,臣则忠。此十义,人所同。”这些都是对《中庸》五达道的展开和细化。
“三达德”是智、仁、勇这三种古今通行不变的个人品德，是用来实行