原文
王天下有三重焉,其寡过矣乎!上焉者,虽善无征,无征不信,不信民弗从。下焉者,虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。《诗》曰:“在彼无恶,在此无射。庶几夙夜,以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
译文
称王天下的人有三件重要的事(议订礼仪、制定法度、考订文字规范)。做好了,也就少犯过错了吧!周代以前的礼仪制度虽然很好,但如果无从考证的活,就不能使人信服,不能使人信服,老百姓也就不会听从。处在下位的圣人,虽然善于制作礼乐,但由于没有尊贵的地位,也不能使人信服,不能使人信服,老百姓也就不会听从。所以,君子治理天下之道应该以修身为根本,并从老百姓那里得到验证,考察夏、商、周三代先王的做法而没有悖谬,立于天地之间而没有违背,质询于鬼神而没有疑问,等到百世以后有圣人出现也没疑惑。质询于鬼神而没有疑问,这是知道天意;等到百世以后有圣人出现也没疑惑,这是知道人意。因此,君子对社会制度有所变动而世世代代成为天下后人的指南,有行事而世世代代成为天下后人的法度,有出言而世世代代成为天下后人的准则。距离君子远的人常有仰望之情,距离君子近的人也没有厌倦之意《诗经》说:“在那里没有人怨恨,在这里也没有人厌恶。几乎从早到晚都操劳,以永久保持美好的名誉。”君子没有不这样做而能很早在天下获得名望的。
解读
这一节首先强调议订礼仪、制定法度、考订文字规范是称王的三大要件,其中议订礼仪既要考察过去的礼仪制度,又要德位相配,制礼作乐,这样才能让老百姓心悦诚服。上面讲了圣人之道,这里又提出君子之道,是指君子治理天下之道。君子治理天下之道包含六个方面的内容:“本诸身”是指以修身为本,这是说君子为政之道以修身为本。孔子回答季康子问政说“政者,正也”,后继续说:“子帅以正,孰敢不正?”(《论语·颜渊》)季康子是鲁哀公时的正卿,是当时鲁国政治上最有权力的人,他问孔子什么是政治。孔子用一个“正”字概括,告诫季康子为政时自己首先要“正”。为政者起到表率作用,谁敢不正?孔子认为为政的首要前提是正已,正己才能正人。他说:“其身正,不令而行;其
王天下有三重焉,其寡过矣乎!上焉者,虽善无征,无征不信,不信民弗从。下焉者,虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。《诗》曰:“在彼无恶,在此无射。庶几夙夜,以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
译文
称王天下的人有三件重要的事(议订礼仪、制定法度、考订文字规范)。做好了,也就少犯过错了吧!周代以前的礼仪制度虽然很好,但如果无从考证的活,就不能使人信服,不能使人信服,老百姓也就不会听从。处在下位的圣人,虽然善于制作礼乐,但由于没有尊贵的地位,也不能使人信服,不能使人信服,老百姓也就不会听从。所以,君子治理天下之道应该以修身为根本,并从老百姓那里得到验证,考察夏、商、周三代先王的做法而没有悖谬,立于天地之间而没有违背,质询于鬼神而没有疑问,等到百世以后有圣人出现也没疑惑。质询于鬼神而没有疑问,这是知道天意;等到百世以后有圣人出现也没疑惑,这是知道人意。因此,君子对社会制度有所变动而世世代代成为天下后人的指南,有行事而世世代代成为天下后人的法度,有出言而世世代代成为天下后人的准则。距离君子远的人常有仰望之情,距离君子近的人也没有厌倦之意《诗经》说:“在那里没有人怨恨,在这里也没有人厌恶。几乎从早到晚都操劳,以永久保持美好的名誉。”君子没有不这样做而能很早在天下获得名望的。
解读
这一节首先强调议订礼仪、制定法度、考订文字规范是称王的三大要件,其中议订礼仪既要考察过去的礼仪制度,又要德位相配,制礼作乐,这样才能让老百姓心悦诚服。上面讲了圣人之道,这里又提出君子之道,是指君子治理天下之道。君子治理天下之道包含六个方面的内容:“本诸身”是指以修身为本,这是说君子为政之道以修身为本。孔子回答季康子问政说“政者,正也”,后继续说:“子帅以正,孰敢不正?”(《论语·颜渊》)季康子是鲁哀公时的正卿,是当时鲁国政治上最有权力的人,他问孔子什么是政治。孔子用一个“正”字概括,告诫季康子为政时自己首先要“正”。为政者起到表率作用,谁敢不正?孔子认为为政的首要前提是正已,正己才能正人。他说:“其身正,不令而行;其