理学经典—
答横渠张子厚先生书
简介
这是程颢给张载的回信，写于宋仁宗嘉祐四年（1059）。张载（1020—1077），字子厚，世称横渠先生，凤翔县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋哲学家，理学创始人之一。这封回信被程朱派理学家称为《定性书》，当作论述性理的重要文献。回信的中心是论“定性”，定性就是定心，不动心。作者不同意张载把物我、内外相分离，认为“与其非外而是内，不若内外之两忘”，即要达到物我无间，内外如一，无心无情，无私无欲的境界。当然，人不可能没有情，心也不可能不动。在程颢看来，人的情只能是万物本有之情而不是私情，心之动只能是顺应万物的自然运动而不是私欲的萌发。他所说的顺物，实际上就是顺应支配万物的“天理”。所谓定性，就是“存天理，灭人欲”。在论述性理的同时，也表现出明显的佛、道二家清静无为思想的影响。
原文
承教，谕以“定性未能不动，犹累于外物”，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言？然尝思之矣，敢贡其说于左右。
所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？
夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：“贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能
答横渠张子厚先生书
简介
这是程颢给张载的回信，写于宋仁宗嘉祐四年（1059）。张载（1020—1077），字子厚，世称横渠先生，凤翔县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋哲学家，理学创始人之一。这封回信被程朱派理学家称为《定性书》，当作论述性理的重要文献。回信的中心是论“定性”，定性就是定心，不动心。作者不同意张载把物我、内外相分离，认为“与其非外而是内，不若内外之两忘”，即要达到物我无间，内外如一，无心无情，无私无欲的境界。当然，人不可能没有情，心也不可能不动。在程颢看来，人的情只能是万物本有之情而不是私情，心之动只能是顺应万物的自然运动而不是私欲的萌发。他所说的顺物，实际上就是顺应支配万物的“天理”。所谓定性，就是“存天理，灭人欲”。在论述性理的同时，也表现出明显的佛、道二家清静无为思想的影响。
原文
承教，谕以“定性未能不动，犹累于外物”，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言？然尝思之矣，敢贡其说于左右。
所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？
夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：“贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能