安时处顺的生死观
提到的终极意义，乃在于超越生死常观。由“天人一体”推论出“死生存亡之一体”的道之最高境界。以寓言的形式，描写了子祀、子舆、子犁、子来四位莫逆之交，他们有一个共同的体认和领会——“生死存亡之一体”。
有一次，子舆病得很重，子祀去探视，见其形拘挛不堪，便问其是否嫌恶自己的形象，子舆若无其事地回答，人力不能胜过天然由来已久，我没什么可嫌恶的，人的得生乃是适时，死去乃是顺应，“安时而处顺，哀乐不能入也”。对于生死存亡的变化，庄子提倡的是一种“安时而处顺”的态度。这种对待不可避免的变化所处的安然态度主要是由“安化”观念所决定的。庄子借子来之口形象地描绘了这一观念。子来病危之际，其妻泣之，子犁去看他，他对子犁说，大自然赋予我形体（大块载我以形），用生教我勤劳，用老赠我清闲，用死赐我安息，如果把生看成是一种安善，那么死也应该是一种安善。这哪里像一个人临终前所说的话，简直是一个多难民族人群的写照：降生大地，平和、愉悦、安然地面对人生，勤奋工作，一无所求。人老体衰，回忆往事，毫无悔意，不只身体闲逸，心灵也十分安宁。道家人物以严肃认真的态度对待生，以安然顺从的态度对待死，明白一个人的死，实际上是由自己怎么样的生来肯定的，要善于掌握自己的死，更要善于把握自己的生。庄子这里的“息我以死”是回归自然的一种人生态度，与西方文化中的生死观有所不同。西方向往另一个超越的世界，希望人能脱离这个现实的世界，基督教更着意于来生世界。而中国的道家认为这个世界是美好的，尽管有时也会萌发出“我欲乘风归去”的游世的闪念，随即“有空琼楼玉宇，高处不胜寒”，到天上的广寒宫殿，“何似在人间”。
气化论
子桑户死了，他的两位朋友孟子反、子琴张“临尸而歌”，拘守世俗礼节的儒家人物子贡见了大为惊异，责问这种行为是“礼乎”？道家反对儒家礼教，讥笑拘于礼教的儒士“恶知礼意”。儒道两家对待礼仪的不同态度，实质是对待死生的不同观点。庄子把生命看作是“气”的凝结，把死看作是气的消散，主张让生命随着自然循环变化。道家将自我放在广阔的宇宙自然中，而儒家将自我囚拘于家庭世俗中，应合于世俗。两家的心胸宽厚不同，视野广深不一，所以从自然观点看来是“小人”的，却成为
提到的终极意义，乃在于超越生死常观。由“天人一体”推论出“死生存亡之一体”的道之最高境界。以寓言的形式，描写了子祀、子舆、子犁、子来四位莫逆之交，他们有一个共同的体认和领会——“生死存亡之一体”。
有一次，子舆病得很重，子祀去探视，见其形拘挛不堪，便问其是否嫌恶自己的形象，子舆若无其事地回答，人力不能胜过天然由来已久，我没什么可嫌恶的，人的得生乃是适时，死去乃是顺应，“安时而处顺，哀乐不能入也”。对于生死存亡的变化，庄子提倡的是一种“安时而处顺”的态度。这种对待不可避免的变化所处的安然态度主要是由“安化”观念所决定的。庄子借子来之口形象地描绘了这一观念。子来病危之际，其妻泣之，子犁去看他，他对子犁说，大自然赋予我形体（大块载我以形），用生教我勤劳，用老赠我清闲，用死赐我安息，如果把生看成是一种安善，那么死也应该是一种安善。这哪里像一个人临终前所说的话，简直是一个多难民族人群的写照：降生大地，平和、愉悦、安然地面对人生，勤奋工作，一无所求。人老体衰，回忆往事，毫无悔意，不只身体闲逸，心灵也十分安宁。道家人物以严肃认真的态度对待生，以安然顺从的态度对待死，明白一个人的死，实际上是由自己怎么样的生来肯定的，要善于掌握自己的死，更要善于把握自己的生。庄子这里的“息我以死”是回归自然的一种人生态度，与西方文化中的生死观有所不同。西方向往另一个超越的世界，希望人能脱离这个现实的世界，基督教更着意于来生世界。而中国的道家认为这个世界是美好的，尽管有时也会萌发出“我欲乘风归去”的游世的闪念，随即“有空琼楼玉宇，高处不胜寒”，到天上的广寒宫殿，“何似在人间”。
气化论
子桑户死了，他的两位朋友孟子反、子琴张“临尸而歌”，拘守世俗礼节的儒家人物子贡见了大为惊异，责问这种行为是“礼乎”？道家反对儒家礼教，讥笑拘于礼教的儒士“恶知礼意”。儒道两家对待礼仪的不同态度，实质是对待死生的不同观点。庄子把生命看作是“气”的凝结，把死看作是气的消散，主张让生命随着自然循环变化。道家将自我放在广阔的宇宙自然中，而儒家将自我囚拘于家庭世俗中，应合于世俗。两家的心胸宽厚不同，视野广深不一，所以从自然观点看来是“小人”的，却成为