攀登雷公山拜谒雷公庙

2015-06-30 05:36阅读：

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攀登雷公山 <wbr>拜谒雷公庙

雷公山上看皇寺镇
邢台市西北20公里的皇寺镇有雷公山，山下有座古老的庙宇雷公庙。近日，独自来到皇寺，爬上雷公山，并拜谒雷公庙，追思与雷公山、雷公庙有关的历史记忆。
从市区乘坐12路公交车来到皇寺。据清乾隆六年《邢台县志》记载，皇寺原名“黄寺店”，据传，元朝末年，至正二十八年（公元1368年）元顺帝被朱元璋部下徐达、常遇春追杀，逃进村西玉泉禅寺避难得以幸免，因此后来玉泉禅寺改称皇寺，村名改为皇寺村。皇寺是邢台西北路进入太行山的重要交通关口，它三面环山，东南面有龙山（棋盘山）、南面有马鞍山、北面有雷公山（馍馍山）、凤山遥遥相对，山口向东部平原敞开，像一个精心构筑的鸟巢，历来为兵家必争之地。明清时，皇寺镇由十字街组成，东西南北四个街口建有雄伟坚固的四座阁门，在东阁券门上嵌青石门额镌题“皇寺镇”三个大字。官府在村里先后建有巡检司、戍兵防秋处与观察行台，其中，玉泉

寺前的观察行台衙门有明嘉靖大明兵备道守备陈大宾主建的玉泉亭，明万历时邢台知县朱浩主建的玉泉坊，“庭、堂、亭、舍俱备，前为太平楼，翼以营房，巍然一方雄镇”。该村水源丰富，村北有白马河（古称索水）蜿蜒穿越山区，一直流淌到市里；村东南龙山（棋盘山）脚下有玉泉，清澈如玉，一年四季永流不涸（俗称“流不干”），东流一里多注入村东一个池中，日月积存，永不外溢（俗称“灌不满”）；村南马鞍山的南侧有金泉，泉水长流不断汇成金玉河，贯穿村南整个村子，河上建有平川桥、东、西广济桥、义济桥、青龙桥、卧虎桥、王家桥、岳家桥等古桥八座；村北雷公山南侧有银泉，汇成银玉河贯穿村北整个村子。这一带至今流传着“皇寺村前有一景，家家门前有口井”，“泉水绕街流，吃喝不用愁”的民谣。解放后，1958年在村西建设了羊卧湾水库（因大坝落成于8月1日，又称八一水库，还有玉泉湖之名），浅水区一片被淹没的杨柳倒垂在水中，栖息着大约50余种鸟类，来休闲、钩鱼、游泳、避暑的人们川流不息。近年来在西山修建了玉泉山康年国际度假村，集餐饮、住宿、会议、商务、休闲、健身、娱乐等项目于一体建有豪华酒店、商务中心、游泳池、高尔夫球场、滑雪场等设施。

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民国32年《邢台县志》标注的皇寺、雷公山

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皇寺周边的山水地理图

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皇寺雷公山卫星地图
从皇寺村向北走，过一片玉米地，来到雷公山脚下。雷公山地处太行山东麓，属于邢台白马河与七里河之间的云头寨山脉，位于皇寺镇北两华里，处在龙山（棋盘山）与凤山之间，海拔326.2米。从皇寺镇西面的东羊卧村观看，雷公山酷似一个馍馍（即馒头），所以当地人俗称“馍馍山”。
关于“雷公山”名称的由来，最早的文字记载是唐代李吉普于唐宪宗元和年间（806—820年）所著的《元和郡县图志》，载：“雷公山，在县（青山县，隋开皇十六年置，属邢州，治所在今皇寺镇西青山村一带，有县城遗址。青山，又称“黑山”。）西南八里。汉末黑山群盗张飞燕等不立君长，直以名号为称，多髯者谓之羝公，大声者谓之雷公，时有雷公贼保此，因以为名。”可见，早在东汉末年，雷公山就有其名，距今已有1800多年了。公元184年，邢台巨鹿人张角领导发动了著名的黄巾起义，沉重打击了封建地主阶级的统治。起义失败后，黄巾军的一支号称“黑山军”，由张燕率领在青山城继续战斗了二十年。《三国志·魏书·张燕传》记载：张“燕剽捍捷速过人，故军中号曰飞燕。”当时，张燕黑山军的一支“雷公”所率部队在此山驻扎，所以山就有了“雷公山”之名。
雷公山之名还有另一种说法：因山下有雷公庙而得名。清乾隆六年（公元1741年）《邢台县志》记载：“雷公庙，在县西四十里雷公山，下有屋前后各三楹，东西各三楹，有垣（矮墙）有门，其祭用六月六日主于府。”“雷公庙碑，在雷公山，至元十七年（公元1280年）邑进士田德亨撰文并书。”道光七年（公元1827年）《邢台县志》记载：“雷公山，龙山正北三里，上有雷公庙，山巅有围墙、石门团寨遗址，为昔人避兵处。邢西山多有寨以避乱，自此山始。”
雷公山并不高，但从平地而起，远观很是雄伟。特别是，山的东、南、北三面皆为悬崖峭壁，山顶白石裸露，山腰处多酸枣树、带刺的皂角树，想爬到山顶并不容易。初见雷公山，南面有采沙场，机器轰鸣，将雷公山下的河道挖得千疮百孔；东面有采石场，到处裸露的红砂岩石，如被宰割后的肉身。而在没有破坏之前，这里是一处草肥青绿的地方，东南方不远，便是邢台百泉之一的“银泉”，泉水清澈甘甜，历史上建有“银泉寺”，香火缭绕。前些年银泉泉眼还有少量水涌出，如今已不见踪影。

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山的南面

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南面山脚下有大型采沙场

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采沙场将大量沙子拉走，会不会危机雷公山？但肯定影响了雷公山的自然地貌

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东面有采石场

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东面的惨状

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南面的马鞍山，海拔510.8米，南北两个山头，形似马鞍而得名。皇寺镇金玉河（金泉、玉泉汇流的河）发源地

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东北面的山体

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山北面

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一颗扭劲柏
我从东北面开始上山，眼望北面山顶巨石突兀，难以攀登。于是，又转到山体的西北面。一开始有上山的小路，但后来发现，小路转去了山南。随机决定，直接上山。雷公山的西北面长满灌木，除了稠密的荆条外，都是带刺的，有酸枣树、皂角树等，一不小心，就会划破衣服和身体。山腰处还零散分布着白石小断崖。随着高度的不断提升，西面、北面山下的山峦、梯田景色在不断变化，给登山过程带来了趣味。整个登山过程都可以看见小小的远志，开着蓝白色小花，顽强地生长着。毕竟山不高，用了不到一小时，就到达了山顶。

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北面的山顶多巨石

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转向西北面

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西北角也不好上

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继续向西移动

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雷公山西南面（如果继续向南到达南头就好上了）

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从岩石缝中攀登

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皂角树

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野生酸枣树

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胡枝子

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远志，药材

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白屈菜

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荆花

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远志

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雷公山西北的田野，最右边为凤山

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雷公山西面的田野

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雷公山西面的田野（近景）

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雷公山西南

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近山顶的裸石

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近山顶的裸石

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山顶西北

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山顶草原（山顶西北）

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凤山，海拔202米。从雷公山到凤山直线距离（电子地图上）2.8公里

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雷公山东面的皇寺高教区
来到雷公山的山顶。山顶面积很大，但不平整。北坡低、南坡最高；东坡低，西坡高。山顶上到处是白石头，长满茅草，其中夹杂着不高的一簇簇酸枣树、荆条。雷公山最高的地方位于山顶东南，是一处面积有5平方米圆形的凹坑，坑里埋着一块好像石碑的长条石，看不到文字，不知是否为县志中记载的雷公山石碑，转遍山顶也没有见到古代寨墙的遗址。
雷公山是观赏皇寺及其周边景致的好地方。向南望，龙山、马鞍山历历在目，皇寺镇玉泉寺庙宇、西山康年的高尔夫球场、民居与街道就在眼前；西南望，扁圆形的八一水库波光粼粼，生机无限；山下的雷公庙、东羊卧村静躺在绿地上；向西望，羊卧东山逶迤婉转，山下梯田层层堆叠，风景这边美好；向北望，白马河畔的青山村、凤山和大片田野尽收眼底。上山时，天气不好，而此时天空转晴，白云朵朵，雷公山尽显美姿。
明代兵部尚书、嘉靖“后七子”之一的张佳胤（1526—1588），曾与顺德府知府、嘉靖“后七子”领袖李攀龙（1553-1555年任顺德知府）结交，游历雷公山，题诗曰：
兹山信灵异，庙貌亦崇严，双丸跳左右，闭宫抱巉岩。
凌厉振高策，鸿影荡重檐，頫瞰邢州城，大陆引顾瞻，
载酒属秋序，燧色方熙恬，心赏谅非一，飞鸟遽西崦。

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雷公山东坡与马鞍山（海拔510.8米）、龙山（棋盘山，海拔233米）

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雷公山的山顶是草原

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雷公山的山顶

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雷公山最高处（海拔326.2米）

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雷公山最高处是一个凹坑，显露半块石碑

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俯瞰皇寺镇（东部）

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俯瞰皇寺镇（西部）

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皇寺的龙山（棋盘山），相传吕洞宾来邢州拜访张果老时曾对弈此山而得名，山上有古代的石制棋盘和八仙浮雕

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西山康年的高尔夫球场

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俯瞰东羊湾水库（八一水库、玉泉湖），1958年修建

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东羊湾水库（八一水库、玉泉湖）

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东羊湾水库（八一水库、玉泉湖）

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俯瞰皇寺东部

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龙山（棋盘山）与高教区

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雷公山山顶与马鞍山

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俯瞰凤山、白马河

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白云飘过雷公山
下山。转到雷公山山顶的西部，发现雷公山西头与东羊卧村北的“东山”是相连的，因此从这里上、下山最为便捷。即从东羊卧村北上山，先到雷公庙，然后在庙的东北上山，可以径直到达雷公山顶，不用披荆斩棘，有明显的道路。

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雷公山西头

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雷公山西头多巨石

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巨石

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东羊卧村北的“东山”与山下的雷公庙

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雷公山与东羊卧“东山”相连

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雷公山西头

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雷公山西头看皇寺

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雷公庙与八一水库

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雷公庙与马鞍山

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雷公庙
下山后来到雷公庙。雷公庙，古而有之，建于何时，无从查考。清乾隆六年（公元1741年）《邢台县志》记载：“雷公庙，在县西四十里雷公山，下有屋前后各三楹，东西各三楹，有垣（矮墙）有门，其祭用六月六日主于府。”“雷公庙碑，在雷公山，至元十七年（公元1280年）邑进士田德亨撰文并书。”由此可见，雷公庙至迟在元世祖忽必烈时（1280年）就已存在，至今有735年的历史。县志《艺文志》中还录有明万历年间邢台知府顾绶《雷公庙辨》一文，记载他曾于万历二年（公元1574年，甲戊年）到过雷公庙。当年雷公庙建于“雷公山之厓，以祀世久”，并见到一尊“古碣”，“磨灭不可书识”。到清乾隆年间，雷公庙已建成一个四合院结构的庙宇，坐南朝北，规模很大，从南到北有两排房屋，各三间，东屋三间，西屋三间，有庙门和低矮的院墙。院内有古碑一通。

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清乾隆6年《邢台县志》

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清乾隆6年《邢台县志·艺文志》所录万历年间邢台知府顾绶《雷公庙辨》（一）

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清乾隆6年《邢台县志·艺文志》所录万历年间邢台知府顾绶《雷公庙辨》（二）

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清乾隆6年《邢台县志·艺文志》所录万历年间邢台知府顾绶《雷公庙辨》（三）
清道光七年（公元1827年）《邢台县志》记载：“雷公庙碑，在皇寺镇村北雷公山上，元至正八年（公元1348年）立。又碑一座，明嘉靖年立，邑进士毛术撰文，进士王固本书丹，进士达其道篆额。”另外还记载：在雷公庙古碣右边还有三通石碑，都没有年代。

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清道光七年《邢台县志》

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清道光七年《邢台县志》
关于雷公庙所祭祀的“雷公”究竟是谁？历来有三种说法：掌管下雨打雷的雷公；黄巾军帅将雷公；黄帝十大名医雷公。三种说法各有道理。
雷公作为司雷之神的崇拜，始于远古。由于科学的不发达，远古先民对许多自然现象解释不清，好似有一种超自然的力量存在，于是赋予万物有灵，并拟人化，供奉于寺庙之中。掌管打雷的神雷公，最早见于屈原《楚辞•远游》：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”，因雷为天庭阳气，故称“公”。战国时期的《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也”。《大荒东经》则曰：“状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷。”皆为半人半兽形。东汉王充《论衡•雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”已是拟人化了。魏晋南北朝时期，雷公又变为兽形。《搜神记》称雷神“色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴”。唐宋时期，又有了“电母”，司掌闪电之神，属阴，故称母。民众还赋予雷电以惩恶扬善的意义。《史记•殷本纪》称“武乙无道，暴雷震死”。每当干旱之时，官府与民众都要到雷公庙中上香祈雨。大概在明朝中叶之前，雷公庙作为顺德府城（邢台）的府级庙，每年农历六月初六，顺德府官员都要率众从顺德府来到皇寺雷公庙，前来祭天祈雨。四十里官道上，祭天队伍浩浩荡荡，前面马队开道，锣鼓喧天，彩旗展。官员的轿子一顶接着一顶，后面是抬礼箱的队伍，除了檀香红烛外，绫罗绸缎，鸡鸭鱼肉，珠宝玉石，琳琅满目，一应俱全。
直到明万历1574年春，邢台知府顾绶率众前来雷公庙祈雨时，发现了雷公庙古碣，上面的字迹虽然“磨灭不可书识”，但仍可辨认出“雷公修岐黄之业”一句，方然大悟，原来雷公山是黄帝的十大名医雷公修炼之地，雷公庙所祭祀的雷公是黄帝身边的名医，精于针灸，通九针六十篇。这些在《黄帝内经》的《素问》、《灵枢》篇中都有记载。顾绶随之写了《雷公庙辩》，从此，皇寺雷公庙祭祀的神发生了改变，由雷神变成了黄帝时的名医。一直到民国，雷公庙一直香火不断。武术大师小道士“李见性”曾于雷公山拜正一教传人“玄阳”道长为师，潜修道法和传统医术。1933年，小道士从雷公山下山正式从医，在邢台县城南长街路西开了个小诊所，不管贫富贵贱男女老幼，皆一视同仁，看病手到病除，名气越来越大，邢台、邯郸、内邱、任县、临城、隆尧、南和、柏乡等20多个县市的患者慕名而来，就医者门庭若市。
顾绶的《雷公庙辩》
襄公邢台之西太行支派有雷公山，盖三皇时雷公修仙处也。雷公亲受业于岐黄，得秘传以医名海内。死之，日人思慕之不忘，因为庙于山之厓，以祀世久，相沿遂之失其真。百姓愚不知考误，奉之为雷神，遇旱灾则祷之。甲戊季春，予奉命来守此邦，值天亢旱不雨，属吏谓：宜赴祷雷公庙。予恻然动念，偕僚友辈往，登其颠、步其厓，敬修祀事。因询土人：“此何山也？”应之曰：“雷公山”。予时心疑之，以为山以雷公称必古，昔有人修炼隐与此，因而名之，恐非造化之司声者。及游览，见断碣，字磨灭不能书识。间有可辨者云：“雷公修岐黄之业”，始信前所传者理，或然也。及归来，稽之群书，见医说，载雷公始末甚详，云，“雷公，皇帝时，臣也，善医术。黄帝燕坐（安坐、闲坐）召雷公而问之，汝受术诵书者，若能览观杂学，别异比类，通合道理……，子务明之，可以十全；若不能知，为世所怨。”又曰：“子知医之道乎？”雷公对曰：“诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足以治王侯。雷公避席再拜曰：臣年幼小朦愚以惑，臣受业传之教，请诵《脉经》上下篇众多矣，至于别异比类，犹未能以十全，又安足以明之？据此，则雷公者，盖上古之圣予医者信，非造化之司声者哉！夫天地间物之可见者形，形之不可见者为气，气之不可测者为神。《易论》、《八卦》之运行曰雷，以动之而必本之，以神妙万物之。言雷固有神以主之，但爵之以公，塑之以像，如风伯、雨师之说，则流于异端之妄矣。善乎我邦，家儿超千古，厘正祀典设坛，墠以修围报之事，惟题其主，曰风云雷雨之神，一洗季世之。陋见大圣人之作，为固出于寻常万万矣，夫雷之神坛有正祀，则此山之庙，宜改题曰：黄帝臣、医圣雷公之神，斯可以端化正俗也载！
顺德知府朱浩批语：
予读郡候顾公之辨，雷公王公之义正祀而有感于事神之义矣，盖事神之义，欲神之妥且格，若祀非所当祀之神，神其安乎？礼弗虔敬、弗至神，其格乎？乃有视为故事而漫不加意者，何以至神且格哉？然则考古礼参时制殚诚心，有事神责者，不可不慎也！

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雷公庙

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雷公庙

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门脸

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雷公塑像

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碑座

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残碑

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残碑
现在雷公庙下方，村民又建了一座“大悲殿”，只有三间，供奉千手观音菩萨。随后，从大悲殿绕到东羊卧村里。坐12路公交车返回市区。

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大悲殿

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千手观音

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雷公山

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从东羊卧村看雷公山

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东羊卧村牌坊

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