绪言 七、 帝王之功圣人之余事也（1）
2009-03-13 20:14阅读：
七、
帝王之功圣人之余事也
《文子·上仁》：
文子问治国之本。
老子曰：本在于治身。未尝闻身治而国乱，身乱而国治也。故曰，修之身，其德乃真。
圣人之事，“广之则极宇宙，穷日月；约之则无出乎身者也”（《吕氏春秋》）。广，谈天说地，百家争鸣；约，同出一源，修身为本。
庄子曰：“帝王之功圣人之余事也。”（《让王》）。
余事者，业余活儿。开国、治国之大业，乃双休日打零工，然则圣人坐班时何为？曰，修身养心也。
庄子文章，芒乎芴乎,芴乎芒乎。适肃肃修身，忽也滑滑而调侃。“仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之迴雪”虽轻云流风色界万千，但明月洁雪本源不变。
田单火牛阵大败燕军，一举收复齐地七十余城。
齐襄王初立，封田单为安平君，拜相。齐国靠田单恢复，王位靠田单扶持，虽然不是同宗，但与王族同姓，齐襄王不安。
一天看到有老人涉水而寒，田单解裘衣之，襄王内心大惶恐。《战国策·齐策》：
襄王恶之，曰：“田单之施，将欲以取我乎！不早图，恐后之。”左右顾无人，岩下有贯珠者，（自言自语。惧怕泄露，还好，殿内只有一个勤杂工。）襄王呼而问之，曰：“汝闻吾言乎！”
三国时期，郑玄的孙子小同曾处在与贯珠者相同的险境。《魏氏春秋》：小同在司马昭府上看到了一份不该看到的文件，司马昭如厕还，问：“卿见吾疏乎？”小同曰：“不。”结果还是被毒死，司马昭的理由是：“宁我负卿，无卿负我。”
“不”或“是”同命运。且看贯珠者。
对曰：“闻之。”（壮哉）
王曰：“汝以为何如？”（猫嬉鼠）
对曰：“王不如因以为己善。”（一鸣惊人）
王曰：“奈何？”（嬉鼠之意全无）
曰：“王嘉单之善，下令曰：‘寡人忧民之饥也，单收而食之；寡人忧民之寒也，单解裘而衣之。寡人忧劳百姓，而单亦忧之，称寡人之意。’单有是善，而王嘉之，单之善，亦王之善也。”
王曰“善。”
乃赐单牛酒，嘉其行。
襄王从善如流，立即照办。
顷刻间化险为夷，操作从从容容，一语点醒襄王，避免了君臣反目，家乡再遭灾难。
此人凭手艺养家糊口，安静过日子。今天逃过一劫，却不思悔改，反而得寸进尺。
后数日，贯珠者复见王，曰：“王朝日宜召田单而揖之于庭，口劳之。乃布令，求百姓之饥寒者，收谷之。
竟直截了当要求齐襄王行仁政了。
襄王一一照办。齐人交相语：“田单之爱人，嗟！乃王之教也。”
此所谓，贯珠者之余事，齐王之大业也。
有个宰羊为业的小人，因为说了段名言，庄子尊称他“屠羊说”。
楚国蒙难，屠羊说失业，于是陪楚昭王逃难。昭王复位，要重赏屠羊说。
说曰：“大王失国，说失屠羊。大王返国，说亦得屠羊。臣的爵禄已复矣，又何赏之有。”（《让王》）
国际象棋规则：兵至底线可有四种选择，后、象、车、马。一般人当然选价值最大的后，但棋手的选择不是价值，而是合适。大师棋谱中有不少选象、车，甚至价值最低的马的实例。
当然，屠羊说选的是羊。
所谓：“髫孺背千金而逐蛱蝶，越人弃八珍而甘蛙黾。”（《抱朴子·官离》）。小孩不追百元大钞而追翩翩蝴蝶，野人不好名店大厨而好泽虾溪蛙。
唐高宗时期，道人潘师正，居嵩山逍遥谷，修炼二十余年。《旧唐书·隐逸传》：
高宗幸东都，因召见与语，问师正：“山中有何所须（需）？”师正对曰：“所须松树、清泉，山中不乏。”
求道访仙，由列国诸侯起哄，始皇汉武跟风，轰轰烈烈，乃至淮南王刘安死，坊间“尚有言其得道仙去，鸡犬升天者”（《论衡》）。
东晋雅仙葛洪，始引道儒合流，开时尚之先河。“内宝养生之道，外则和光于世。治身而身长修，治国而国太平。”（《抱朴子·内篇》）
刘宋明帝请陆修静大开法门、深弘奥典。一时间，“朝野注目，道俗归心。道教之兴，于斯为盛。”（《三洞珠囊》引马枢《道学传》）
唐室李家，认老聃为祖宗，贞观十一年，诏书明文规定：“自今已后，斋、供、行、立，至于称谓，道士女道士可在僧尼之前。”（《续高僧传·智实》）自始，道家昌盛，直迄宋、元。
陈抟老祖乃出乎其类、拔乎其萃者也。
《渑水燕谈录》云：“陈抟，周世宗常召见，赐号白云先生。”
周世宗乃一代豪杰，可惜不识有二。其一，问寿而不识。
问之曰：“朕当得几年？”（王朴）对曰“陛下用心，以苍生为念，天高听卑，自当蒙福。臣固陋，辄以所学推之，三十年后非所知也。”（《五代史补》）
“三十年”有二解，前三十与后三十。细品王朴辞，婉言前解。世宗爽朗明快，自得后解而喜曰：“若如卿言，寡人当以十年开拓天下，十年养百姓，十年致太平足矣。”惜哉！英年早逝。
又其一，见大隐而不识。召陈抟至阙下，要拜左拾遗、要看仙人一睡数十日不醒、要学长寿术。结果是仙人坚乞归山。
《邵氏闻见录》：
欲入汴州，中途闻艺祖登极，大笑坠骡曰：“天下于是定矣。”遂入华山。
赵匡胤称帝，陈抟大笑坠骡。百年大乱，至此方得百年大治。可是宋太祖召陈抟，陈抟却不出山。也许是无话可说，也许是有话而不可说。
二十余年后，宋太宗在位时，陈抟数入宫，被赐号希夷先生。宋人杨大年《谈苑》：
（宋太宗）谓宰相宋琪等曰：“陈抟独善其身，不干势利，真方外之士。”
宰相等人私下里讨教养生之道，仙人推托。
曰：“抟遁迹山野，无用于世，神养之事，皆所不知，……圣上龙颜秀异，有天人之表，洞达古今治乱之旨，真有道仁圣之主。正是君臣合德，以治天下之时，勤行修炼，无以加此。”
陈抟精于养生。《宋史》：“著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。”只不过先生着眼处是天下苍生，所以劝诸大臣“君臣合德，以治天下”，如此“勤行修炼”，方能功德无量。
如今世道太平，先生心力在《易》。先生治易，与众不同，“不烦文字解说，止有一图。”（《易学辨惑》）即《无极图》、《先天图》，影响深远，后人张载《太极图说》即据此。
邵康节得益陈抟学术非浅，亦深知先生为人。《邵氏闻见录》：“呜呼！世以先生为神仙，善人论风鉴，浅矣。至康节先生，实传其道于先生之细，尚比汉‘四皓’云。”
孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）兼，兼职、“余事”、业余活。达，位达、时达。张良能请四皓出山,
必说之以太子厄而天下危，此乃时达而四皓兼善天下也。
