子贡说：“贫穷时不巴结权贵，富裕后不骄傲自大，这样做如何呢？”孔子说：“也算可以了。但不如贫穷时快乐，富裕后喜好礼仪的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘君子啊切磋，玉器啊琢磨。’就是这个意思吧？”孔子说：“端木赐啊，可以与你谈论《诗经》了，讲述以后你能领会我的思想。”
子贡问国家如何才能稳定。孔子说：“有足够的粮食，有足够的军备，有百姓的信任。”子贡问：“不得已去掉一项，三者之中谁先去掉呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡问：“不得已去掉一项，二者之中谁先去掉呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都会死，没有百姓的信任，国家不会稳定。”
子贡问：“如果有人给百姓很多恩惠又能救济大众，如何呢？可以称为仁者吗？”孔子说：“何止是仁者，简直是圣人了！尧舜都难以做到啊。作为仁者，自己要立业就去帮助别人立业，自己要发达就去帮助别人发达。能够将心比心，可以说是实现仁义的方法。”
子贡问：“怎样的人可以称为士呢？”孔子说：“行为不端会感到羞耻，出使四方能不辱君命，这样的人可以称为士。”子贡说：“敢问其次。”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺父母，同乡的人称赞他尊敬兄长。”子贡说：“敢问其次。”孔子说：“信守诺言，行为果断，固执起来像个小人，但也可以称为士。”子贡问：“如今从政的人如何呢？”孔子说：“噫！自私的人，何足挂齿！”
子贡问：“有没有一句话可以终身奉行呢？”孔子说：“那就是宽容吧！自己不愿意的事，不要强加给别人。”子贡说：“我不愿意别人来勉强我，我也不愿意去勉强别人。”孔子说：“端木赐啊，这不是你能够做到的。”
子禽问子贡：“夫子每到一个国家，必能了解那里的政治。是他向别人求教的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说: “夫子总是温和、善良、恭敬、俭朴、谦让地与他人交往。夫子求教的方法，不是与常人求教的方法不同吗？”
卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问从何而来？”子贡说：“文武之道，没有失传，还在人间。贤明的人了解的多，不贤的人了解的少，无处不有文武之道。夫子何处不能求学呢？又何必有固定的老师呢？”
太宰问子贡：“孔夫子是圣人吧
子贡问国家如何才能稳定。孔子说：“有足够的粮食，有足够的军备，有百姓的信任。”子贡问：“不得已去掉一项，三者之中谁先去掉呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡问：“不得已去掉一项，二者之中谁先去掉呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都会死，没有百姓的信任，国家不会稳定。”
子贡问：“如果有人给百姓很多恩惠又能救济大众，如何呢？可以称为仁者吗？”孔子说：“何止是仁者，简直是圣人了！尧舜都难以做到啊。作为仁者，自己要立业就去帮助别人立业，自己要发达就去帮助别人发达。能够将心比心，可以说是实现仁义的方法。”
子贡问：“怎样的人可以称为士呢？”孔子说：“行为不端会感到羞耻，出使四方能不辱君命，这样的人可以称为士。”子贡说：“敢问其次。”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺父母，同乡的人称赞他尊敬兄长。”子贡说：“敢问其次。”孔子说：“信守诺言，行为果断，固执起来像个小人，但也可以称为士。”子贡问：“如今从政的人如何呢？”孔子说：“噫！自私的人，何足挂齿！”
子贡问：“有没有一句话可以终身奉行呢？”孔子说：“那就是宽容吧！自己不愿意的事，不要强加给别人。”子贡说：“我不愿意别人来勉强我，我也不愿意去勉强别人。”孔子说：“端木赐啊，这不是你能够做到的。”
子禽问子贡：“夫子每到一个国家，必能了解那里的政治。是他向别人求教的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说: “夫子总是温和、善良、恭敬、俭朴、谦让地与他人交往。夫子求教的方法，不是与常人求教的方法不同吗？”
卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问从何而来？”子贡说：“文武之道，没有失传，还在人间。贤明的人了解的多，不贤的人了解的少，无处不有文武之道。夫子何处不能求学呢？又何必有固定的老师呢？”
太宰问子贡：“孔夫子是圣人吧