中国古代史文献与研究的课程是讲授中国古代史各个时期的文献史料与研究方法，以使学生能在实际研究中巩固所得，这是我来清史所首听的课也是首次听历史专业课，从刚开始的茫然惶惑到兴致渐浓的过程虽历经挫折但也不乏收获的欢乐，现将结合自己专业的资料整理如下：
中国的绘画理论，最早散见于先秦诸子百家之言，虽是片断的不成系统，但作为古代学术思想而深具影响，可以说是中国画论发展的先导。诸子论美术特点有二：一是评论者的身份多为各立其说的哲学家。二是诸子论及内容本意不在美术，往往用美术作例子说明或比喻其学术观点。
一、《左传》的“使民知神奸”论
中国美术的起源，可追溯到距今六千年左右的新石器时期，那时产生了彩陶。仰韶文化精美的陶器体现了原始社会劳动人民的艺术创造的才智。继承陶器工艺传统演变发展而来的是青铜器。青铜器的理论，见于古籍记载的只有一则：昔夏之有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物。百物而之备，使民知神奸（《左传》）
《左传》的这段夏朝“铸鼎象物”的记载，我们可以看作是夏商周三代青铜器的代表理论。“使民知神奸”说得是青铜器图纹的社会作用。这是中国绘画理论最早的功能说。
青铜器纹样种类繁多，有真实的动物形象如虎、牛、象、蝉等，也有虚拟想象的动物形象如龙、凤、夔、饕餮等。在众多形象中，以象征意义来说，基本可分为二类，一是象征善的如龙、凤、羊等，一类是象征恶的如夔、饕餮。“使民知神奸”所指的就是这两类，善的称为“神”，恶的称为“奸”。
二、孔子的“绘事后素”与“明镜察形”论
春秋战国是中国古代历史上真正称得上“百家争鸣”的学术活跃时代。孔子是活动于春秋时代的思想家、教育家和艺术评论家。他从各个方面探讨了不少学术问题。对于艺术，在诗论上有贡献，影响很大。同时也发表过有关工艺美术和有关绘画的见解。
孔子谈工艺美术中的服装色彩的意见，见于《论语》。
子曰：君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。（《乡党篇》）
子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。（《阳货篇》）
古代是以黑色为礼服的颜色，因此稍稍近于黑色的绀（天青色）和緅（浅绛色），都不能用来镶边，为其他颜色的衣裳作装饰。所以孔子说有道德的人是不用这两种颜色装饰自己的衣服。红、紫两色为官服之色。红色（朱）又是正色。故做官服，朱紫也有所区别。
孔
中国的绘画理论，最早散见于先秦诸子百家之言，虽是片断的不成系统，但作为古代学术思想而深具影响，可以说是中国画论发展的先导。诸子论美术特点有二：一是评论者的身份多为各立其说的哲学家。二是诸子论及内容本意不在美术，往往用美术作例子说明或比喻其学术观点。
一、《左传》的“使民知神奸”论
中国美术的起源，可追溯到距今六千年左右的新石器时期，那时产生了彩陶。仰韶文化精美的陶器体现了原始社会劳动人民的艺术创造的才智。继承陶器工艺传统演变发展而来的是青铜器。青铜器的理论，见于古籍记载的只有一则：昔夏之有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物。百物而之备，使民知神奸（《左传》）
《左传》的这段夏朝“铸鼎象物”的记载，我们可以看作是夏商周三代青铜器的代表理论。“使民知神奸”说得是青铜器图纹的社会作用。这是中国绘画理论最早的功能说。
青铜器纹样种类繁多，有真实的动物形象如虎、牛、象、蝉等，也有虚拟想象的动物形象如龙、凤、夔、饕餮等。在众多形象中，以象征意义来说，基本可分为二类，一是象征善的如龙、凤、羊等，一类是象征恶的如夔、饕餮。“使民知神奸”所指的就是这两类，善的称为“神”，恶的称为“奸”。
二、孔子的“绘事后素”与“明镜察形”论
春秋战国是中国古代历史上真正称得上“百家争鸣”的学术活跃时代。孔子是活动于春秋时代的思想家、教育家和艺术评论家。他从各个方面探讨了不少学术问题。对于艺术，在诗论上有贡献，影响很大。同时也发表过有关工艺美术和有关绘画的见解。
孔子谈工艺美术中的服装色彩的意见，见于《论语》。
子曰：君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。（《乡党篇》）
子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。（《阳货篇》）
古代是以黑色为礼服的颜色，因此稍稍近于黑色的绀（天青色）和緅（浅绛色），都不能用来镶边，为其他颜色的衣裳作装饰。所以孔子说有道德的人是不用这两种颜色装饰自己的衣服。红、紫两色为官服之色。红色（朱）又是正色。故做官服，朱紫也有所区别。
孔