幸福在于心灵的高贵，在于德行。一个心灵高贵、道德高尚的人如何对待财富？这是塞涅卡');'>讨论很多的一个问题。他的主要看法是：财产以够用为界限，超出需要的财富是负担，但贤哲不妨拥有财富，关键是要做财富的主人而非奴隶。
1. 财产以够用为界限
新浪博客
一个人财产的恰当界限是什么？塞涅卡说，第一是必要，第二是足够。有许多东西，只有当我们没有它们也能对付得过去时，
我们才会认识到原来它们是多么不必要。我们一直在使用着它们，
这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。我们之所以买了这些东西，也只是因为看见别人买了，别人已经拥有。我们身处困境的根源之一，就在于我们总是以别人为榜样来安排自己的生活，受习俗和时尚的支配。所以，怎么算必要，要听从自然的指导。自然规定的欲望总是有限的，由错误观念激发起来的欲望却是永无止境的。塞涅卡形象地说：“心灵的纯洁可以安闲地休假，而欲望总是要忙忙碌
碌。”受欲望支配，劳碌就永无终日。不论你拥有多少财富，总还
是有人比你更加富有，于是你便毫无根据地想象，凡是你缺少的东西都是你需要的，别人越是比你富有，你就越是觉得自己贫困。“贫穷者所缺甚多，而贪婪者缺少一切。”被贪欲支配的人，心灵成了身体的奴隶，永远在为身体服劳役。获得生活的必需品是不
难的，追求奢侈才需要花费巨大的力气。一个人如果能够把关心身体看作是一件极为简单的事，这样的人即使不是哲学家，也距离哲学家不远了。塞涅卡说了一句漂亮的警句，可以用作结论：“自由人以茅屋
为居室，只有奴隶才在大理石和黄金下栖身。”
塞涅卡进而指出，对于一个拥有超出实际需要的财富的人来说，这些不得不占有的财富会成为沉重的负担。你拥有巨大的庄 园、上千的家奴和无数的房产，账本上有巨额的金钱，你就不得不仔细地检查你拥有的这些财富，看它们投资和花费到了什么地方，你总是在操心操劳，实际上非常可怜。“正是穷人才清点自己羊群的数目。”一个人总是在追求更多的财富，时刻计算他尚未到手的东西，那么，他已拥有的一切会给他带来什么快乐呢？这样的人才是不可救药的穷人。从心理上分析，财产会成为一种牵挂。得不到钱财比失去钱财要容易忍受一些，从未受到命运女神垂青的人要比被命运女神 抛弃的人更快乐。没有钱诚然是痛苦，但是比丢失钱的痛苦要小得多，钱少的人受丢失钱折磨的机会也就少得多。如果你以为富人会欣然地忍受损失，那你就错了，塞涅卡打比方说，块头大的人受了伤，痛起来一点也不比块头小的人轻。第欧根尼是一个榜样，他没有任何财产，从他身上什么也夺不走。塞涅卡说：“你可以把这种状态叫贫穷，或者给它随便安一 个什么可耻的名称，可是，只有你能给我找出第二个毫无东西可丢的人来，我才不把他算作幸福之人。置身于人世间的许多守财奴、骗子、强盗和掠夺者当中，他成为唯一不可能被伤害的人， 这是一种王者气象。这样的人生活在智慧的王国里，在一切属于 全人类这个意义上，他拥有一切。”财富是身外之物，不会给人带来荣耀。塞涅卡说：“我们会赞 美一棵果实累累的葡萄树，但不会赞美一棵挂满金葡萄和金叶子 的葡萄树；同样道理，一个人为拥有豪宅、地产、金钱而骄傲，就像这棵挂满金葡萄和金叶子的葡萄树一样可笑。最卑鄙的人也 可能拥有巨大财富，最高尚的人也可能一文不名，这是神明贬低 财富的最好办法，借此让人们清楚地看到，财富与人的价值是多么不相干。所以，让我们赞美人身上那种既不能给予也不能剥夺的东西吧，那就是心灵的高贵，就是理性和美德。”
塞涅卡关于财富的话说得很漂亮，可是，这个罗马宫廷里的 重臣，生前以敛财和奢华著称，是一个亿万富翁。他还曾经在不 列颠放高利贷，一夜暴富，以至于这个地方的人因为吃了大亏而发动了起义。在自己的著作里，他转述了同时代人对他的非议。人们责问他说：“为什么你这个人推崇哲学却过着奢侈的生活？宣称应当鄙视财富却自己拥有钱财，说生命不值得一提却还活着？” 如此等等。对于自己在财富上的言行不一，塞涅卡为自己提出以 下四点辩护。第一，贤哲不认为自己配不上命运的任何馈赠，没有人命令 智慧一定要受穷。哲学家不爱财，但愿意拥有它们。他不会让它们进入他的心灵，但会让它们进入他的屋子。哲学教导人过质朴 的生活，并不是要人当苦修者。哲学家的生活应该介于理想和普通美德之间，他的生活方式应该既受到民众的赞扬，又能够被民 众所理解。把财富当作难以忍受的负担，这是心理不正常的表现。能够以健康的心态看财富，贫穷时视陶器为银器，富裕时视银器 为陶器，都是伟大的表现。第二，贤哲拥有财富，可以为自己发挥美德提供充分的物质 保障。在贫穷中只可能有一种美德，就是不被贫穷压弯了腰，而在富裕中可以为节制、慷慨、勤勉、有条理和胸怀开阔等美德找 到广阔的空间。第三，贤哲不会为拥有财富而焦虑不安。是他拥有财富，而不是财富拥有他。他是财富的主人而非奴隶。他不打发它们走， 但是如果它们离开他，他会毫不在意地把它们送到门口。命运把财富存放在贤哲这里是最放心的，因为当命运要求他归还时，他会毫无怨言地立即归还。第四，贤哲在富裕中仍然能够过简朴的生活。据说塞涅卡虽然有豪华的居室，却睡硬床，吃简单的食物。他主张有意识地练习简朴，规定在一些日子里放弃一切物质享受，保持与贫困的亲密关系，以免当贫困降临时毫无准备。他说，如果体会到做一个穷人绝非痛苦，那么做富人的时候就会感到轻松些。总之，财富是身外之物，是身外之物也不妨拥有，拥有了仍然要明白它们是身外之物，随时可以割舍。这个也算辩护得漂亮， 而塞涅卡是说到做到的，他离开朝廷隐居期间，他的巨额财富被没收，乃至最后他的生命被剥夺，他都泰然处之。财富、权力、 名声乃至生命，都是身外之物，对它们都要抱这种态度，拥有的时候好好享用，时辰到了就痛快地交出来。
塞涅卡进而指出，对于一个拥有超出实际需要的财富的人来说，这些不得不占有的财富会成为沉重的负担。你拥有巨大的庄 园、上千的家奴和无数的房产，账本上有巨额的金钱，你就不得不仔细地检查你拥有的这些财富，看它们投资和花费到了什么地方，你总是在操心操劳，实际上非常可怜。“正是穷人才清点自己羊群的数目。”一个人总是在追求更多的财富，时刻计算他尚未到手的东西，那么，他已拥有的一切会给他带来什么快乐呢？这样的人才是不可救药的穷人。从心理上分析，财产会成为一种牵挂。得不到钱财比失去钱财要容易忍受一些，从未受到命运女神垂青的人要比被命运女神 抛弃的人更快乐。没有钱诚然是痛苦，但是比丢失钱的痛苦要小得多，钱少的人受丢失钱折磨的机会也就少得多。如果你以为富人会欣然地忍受损失，那你就错了，塞涅卡打比方说，块头大的人受了伤，痛起来一点也不比块头小的人轻。第欧根尼是一个榜样，他没有任何财产，从他身上什么也夺不走。塞涅卡说：“你可以把这种状态叫贫穷，或者给它随便安一 个什么可耻的名称，可是，只有你能给我找出第二个毫无东西可丢的人来，我才不把他算作幸福之人。置身于人世间的许多守财奴、骗子、强盗和掠夺者当中，他成为唯一不可能被伤害的人， 这是一种王者气象。这样的人生活在智慧的王国里，在一切属于 全人类这个意义上，他拥有一切。”财富是身外之物，不会给人带来荣耀。塞涅卡说：“我们会赞 美一棵果实累累的葡萄树，但不会赞美一棵挂满金葡萄和金叶子 的葡萄树；同样道理，一个人为拥有豪宅、地产、金钱而骄傲，就像这棵挂满金葡萄和金叶子的葡萄树一样可笑。最卑鄙的人也 可能拥有巨大财富，最高尚的人也可能一文不名，这是神明贬低 财富的最好办法，借此让人们清楚地看到，财富与人的价值是多么不相干。所以，让我们赞美人身上那种既不能给予也不能剥夺的东西吧，那就是心灵的高贵，就是理性和美德。”
塞涅卡关于财富的话说得很漂亮，可是，这个罗马宫廷里的 重臣，生前以敛财和奢华著称，是一个亿万富翁。他还曾经在不 列颠放高利贷，一夜暴富，以至于这个地方的人因为吃了大亏而发动了起义。在自己的著作里，他转述了同时代人对他的非议。人们责问他说：“为什么你这个人推崇哲学却过着奢侈的生活？宣称应当鄙视财富却自己拥有钱财，说生命不值得一提却还活着？” 如此等等。对于自己在财富上的言行不一，塞涅卡为自己提出以 下四点辩护。第一，贤哲不认为自己配不上命运的任何馈赠，没有人命令 智慧一定要受穷。哲学家不爱财，但愿意拥有它们。他不会让它们进入他的心灵，但会让它们进入他的屋子。哲学教导人过质朴 的生活，并不是要人当苦修者。哲学家的生活应该介于理想和普通美德之间，他的生活方式应该既受到民众的赞扬，又能够被民 众所理解。把财富当作难以忍受的负担，这是心理不正常的表现。能够以健康的心态看财富，贫穷时视陶器为银器，富裕时视银器 为陶器，都是伟大的表现。第二，贤哲拥有财富，可以为自己发挥美德提供充分的物质 保障。在贫穷中只可能有一种美德，就是不被贫穷压弯了腰，而在富裕中可以为节制、慷慨、勤勉、有条理和胸怀开阔等美德找 到广阔的空间。第三，贤哲不会为拥有财富而焦虑不安。是他拥有财富，而不是财富拥有他。他是财富的主人而非奴隶。他不打发它们走， 但是如果它们离开他，他会毫不在意地把它们送到门口。命运把财富存放在贤哲这里是最放心的，因为当命运要求他归还时，他会毫无怨言地立即归还。第四，贤哲在富裕中仍然能够过简朴的生活。据说塞涅卡虽然有豪华的居室，却睡硬床，吃简单的食物。他主张有意识地练习简朴，规定在一些日子里放弃一切物质享受，保持与贫困的亲密关系，以免当贫困降临时毫无准备。他说，如果体会到做一个穷人绝非痛苦，那么做富人的时候就会感到轻松些。总之，财富是身外之物，是身外之物也不妨拥有，拥有了仍然要明白它们是身外之物，随时可以割舍。这个也算辩护得漂亮， 而塞涅卡是说到做到的，他离开朝廷隐居期间，他的巨额财富被没收，乃至最后他的生命被剥夺，他都泰然处之。财富、权力、 名声乃至生命，都是身外之物，对它们都要抱这种态度，拥有的时候好好享用，时辰到了就痛快地交出来。