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《红楼梦》“绛珠还泪”意境探幽附：论林黛玉姓名字号的文化寓意

2024-05-27 14:59阅读：

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《红楼梦》“绛珠还泪”意境探幽
附：论林黛玉姓名字号的文化寓意
土默热
《红楼梦》爱情故事的核心意境是“绛珠还泪”，绛珠还泪的缘由是“木石前盟”。作者的这个文学审美建构，乃是从另一部爱情佳作《长生殿》中搬来的。从某种程度上说，《红楼梦》与《长生殿》是同一作者孕育的一对孪生姊妹花，《红楼梦》是使用戏剧手法创作的小说，是《长生殿》的旧瓶装新酒，是作者套用《长生殿》文学建构自写生平。对此，笔者在《两用前盟写衔玉，三借双星绾奇缘》一文中有详细阐释，本文拟在此基础上对“绛珠还泪”和“木石前盟”的文学意境，再作进一步分析研究。
《红楼梦》作者交代书中主人公及其故事的来历：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意”。警幻仙子问其如何酬报？“那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了’。
”
《红楼梦》中宝玉、宝钗、黛玉之名，均出自《长生殿》讴歌之“天宝明皇、玉环妃子”，其前身“神瑛侍者”、“绛珠仙子”，亦是从《长生殿》“孔升真人”、“蓬莱仙子”演化而来。绛珠草之名，本出自传说中的绛珠河仙草，作者在这里独取其血泪之意象。脂砚斋批语曰:“细思绛珠二字,岂非血泪乎?”明确指出绛珠乃血泪之意。“绛珠”即血泪，显然来自《长生殿》“马嵬埋玉”故事：“渔阳鼙鼓动地来……宛转蛾眉马前死……君王掩面救不得，回看血泪相和流。”
绛珠草修成的那个人形女体，“终日游于离恨天外”，“渴饮灌愁海水为汤”。 拨弄其命运的警幻仙姑亦自称：“吾居离恨天之上，灌愁海之中”。这个“离恨天、灌愁海”，还是来自《长生殿》。牛女双星将李杨二人“彼此精诚，上请天阙。补恨填愁，万古无缺”。李杨二人月宫重圆后，杨贵妃唱道：“仙家美眷，比翼连枝，好合依然。天将离恨补，海把怨愁填。谢苍苍可怜,泼情肠翻新重建。添注个鸳鸯牒,紫霄边,千秋万古证奇缘。”
对警幻仙姑所云：“吾……乃放春山、遣香洞太虚幻境警幻仙姑。司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽缠绵于此处,是以前来访察机会,布散相思”，好多红学家感慨找不到典故出处。其实，所谓“放春山”、“遣香洞”，不过就是“布散相思”之处的代名词而已。警幻仙姑以“千红一窟”茶招待宝玉，并解释说:“此茶采自放春山遣香洞……。”问世间情为何物，直教人生死相许？世上事最说不清的是情，最苦的是相思，故“放春山遣香洞”所产之茶名为“千红一窟”（千红一哭），所产之酒名“万艳同杯”（万艳同悲）！
《红楼梦》中警幻仙姑说自己“司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴”，也不过就是履行为世上痴男怨女的风情月债“补恨填愁”之职能罢了。警幻仙姑的这些职能，都是从《长生殿》中幻化而来，见《长生殿》“密誓”一折：“见了他恋比翼,慕连枝,愿生生世世情真至也,合令他长做人间风月司”。在《红海微澜录》一书中，周汝昌先生就曾经指出：《红楼梦》中“情根”、“风月司”等特有词汇，均出自《长生殿》，牛女“双星”，就是《长生殿》“司掌情缘的仙侣”。
《红楼梦》和《长生殿》中“司掌情缘的仙侣”，都是为“千秋万古证奇缘”服务的。您联想到《红楼梦》中屡次使用的“奇缘”二字么？“若说有奇缘”，“若说没奇缘”，“奇缘识金锁”，诸多“奇缘”，盖源于《长生殿》。这个“奇缘”奇在哪里？因为它乃是“前盟”之缘。何谓“前盟”？就是“旧盟”，即男女之间过去定情的“盟誓”。《红楼梦》书中写绛珠仙子下凡为神瑛侍者还泪，并没写二人之间有什么海枯石烂不变心之“盟誓”，但作者却突兀使用了“木石前盟”，来表现二人之爱情纠葛，显然这个“前盟”是从《长生殿》借用来的。
长生殿中七夕之夜，李杨二人并肩偎依，对着牛女双星，定情盟誓：“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。天长地久有时尽,此誓绵绵无绝期。”这四句诗，本出自白香山《长恨歌》，但《长生殿》中做了改动：《长恨歌》为“此恨绵绵无绝期”，《长生殿》则改为“此誓绵绵无绝期”。这一个字的改动可谓关系重大，《长恨歌》中无绝期的是“恨”，而《长生殿》中无绝期的则是“誓”。“誓”是什么？就是“前盟”，所以，《红楼梦》中浓墨重彩描写“木石前盟”，主旨尽在“此誓绵绵无绝期”！
不要以为“长生殿”三字仅仅是座皇家宫殿名称，作者之所以将李杨爱情悲剧取名《长生殿》，很大程度寓意要以精神上的“长生”，去消解人生中的“长恨”，即所谓“补恨（离恨天）填愁（灌愁海）”是也。君不见，《红楼梦》中描写的“宝玉”、“金锁”之铭文乎？“莫失莫忘，仙寿恒昌”；“不离不弃，芳龄永继”。这难道仅仅是写“长命符”上的吉祥话么？那您的理解就就太浅陋了；作者念念不忘和不离不弃的，“芳龄永继”寓意长生，“仙寿恒昌”寓意也是长生，一部《红楼梦》，尽得“长生”之意境，正所谓“此誓绵绵无绝期”！
《长生殿》中的定情“盟誓”，在人间“天长地久有时尽”，马嵬《埋玉》葬送了生之情，月宫《重圆》又成就了死之恋，“盟誓”在《长生殿》中也相应变成了“前盟”。 让我们还是看看《长生殿》中《哭像》一折的唱词吧：“记当日长生殿里御炉傍,对牛女把深盟讲。又谁知信誓荒唐,存殁参商!空忆前盟不暂忘。今日呵,我在这厢,你在那厢,把着这断头香在手添凄怆。”马嵬坡埋玉后，李杨二人，一个是“死抱痴情犹太坚”，一个是“空忆前盟不暂忘”。两部作品均采用“前盟”来表现女怨男痴之深意，尽在“此誓绵绵无绝期”意境中铺叙故事。
《红楼梦》绛珠仙子用“一生之眼泪”，偿还神瑛侍者的“灌溉之情”、“甘露之惠”。如此奇特之“眼泪还债”文学构思，与其说是神话，莫如看做寓言，并且是一个作者独创的寓言。这个寓言故事的出处，还是来自《长生殿》。 什么是“甘露之惠”？ 安史之乱平复后，唐明皇失去皇位被尊为太上皇，乾元三年七月被“移幸西内之甘露殿”。李隆基晚年对杨贵妃的苦苦思念，都是在“甘露殿”的梦中。《红楼梦》中的“甘露之惠”，应该是从这里信手拈来的。
让我们看两段《长生殿》中感人肺腑的“甘露之惠”吧：《闻铃》一折，唐明皇孤身一人，在苦风凄雨中回忆自己负了当初的“前盟”：“淅淅零零，一片凄然心暗惊。遥听隔山隔树，战合风雨，高响低鸣。一点一滴又一声，一点一滴又一声，和愁人血泪交相迸。对这伤情处，转自忆荒茔。白杨萧瑟雨纵横，此际孤魂凄冷。鬼火光寒，草间湿乱萤。只悔仓皇负了卿，负了卿！我独在人间，委实的不愿生。语娉婷，相将早晚伴幽冥。一恸空山寂，铃声相应，阁道崚嶒，似我回肠恨怎平！”断肠呜咽之情，无过于此！
《哭像》一折，唐明皇面对自己用檀香木为杨贵妃雕成的木人，凄凄惨惨戚戚地唱道：“冷风掠雨战长宵，听点点都向那梧桐哨也。萧萧飒飒，一齐暗把愁乱敲，才住了又还飘。那堪是风帏空，串烟销，人独坐，厮凑着孤灯照也，恨同听没个娇娆。（泪介）猛想着旧欢娱，止不住泪痕交。如今独自虽无恙，问余生有甚风光！只落得泪万行，愁千状！（哭科）我那妃子呵！人间天上，此恨怎能偿？”情深意切，肝肠寸断，引得木人落泪，还有何人闻此调不垂泪心伤！
唐明皇甘露殿中对贵妃的思念之情，难道不是《红楼梦》“甘露之惠”的最好注脚吗？这种浇灌“前盟”的“甘露之惠”，用什么能“偿还”得了呢？只能用“一生之眼泪”！不要以为只有《红楼梦》中的林妹妹才爱哭、会哭，《长生殿》中杨玉环偿还“前盟”情债的婆娑眼泪，比起林妹妹来，有过之而无不及。从长生殿“密誓”，到马嵬坡“埋玉”，再到月宫“重圆”，杨玉环生生死死的泪水，像断线的珍珠一样，贯穿《长生殿》全剧，从来就没有停止过。
首先是“前盟”之泪。在《长生殿》第八出《献发》，第九出《复召》，第十八出《夜怨》，第二十二出《盟誓》中，杨玉环以“算只有愁泪千行，作珍珠乱滚”，使得李隆基由“见了姐姐就忘了妹妹”，转而进入爱情专一，六宫粉黛无颜色，三千宠爱在一身。贵妃娘娘更以担心“长门孤寂，魂销泪零，断肠枉泣红颜命”为由，引得唐明皇与她在七夕之夜，对着天上的牛女“双星”，发出了“愿生生世世永为夫妻”的盟誓，引出了“此誓绵绵无绝期”的千古悲剧。
其次是“埋玉”之泪。由于唐明皇“占了情场，弥了朝纲”，引发了安史之乱。长安陷落，李隆基携爱妃杨玉环逃蜀途中，在马嵬坡被哗变军人胁迫，无奈之中下旨赐死了贵妃娘娘。在《长生殿》第二十五出《埋玉》中，杨贵妃肝肠寸断，与李三郎“牵衣哭”、“相抱哭”、“顿足哭”、“掩面哭”，甚至哭倒在唐明皇怀里。最后在马嵬坡破庙前的一株梨树下，以一条白绫，结束了二人的生之情，又开始了死之恋。
最后是“重圆”之泪。在第二十八出《闻铃》，第三十出《情悔》，第三十二出《哭像》，第四十七出《补恨》，第四十八出《寄情》，第五十出《重圆》中，杨玉环始终以一个哭哭啼啼的怨鬼形象，死死抱定生前与李三郎的“前盟”。“只见他垂垂的湿满颐，汪汪的含在眶，纷纷的点滴神台上。分明是牵衣请死愁容貌，回顾吞声惨面庞。这伤心真无两，休说是泥人堕泪，便教那铁汉也肠荒！”最后感动了当初为之绾合的“双星”，使二人的爱情得以在月宫重圆，再证前盟。
杨玉环一生的泪水，都是为“还债”而流，还什么债？还七夕夜定情之债，还长生殿“前盟”情债。我们回过头来再看《红楼梦》对宝黛爱情的描写，书中那个潇湘妃子林黛玉，也是为了偿还“木石前盟”的情债，抛洒着绵绵无尽的“一生眼泪”。《长生殿》和《红楼梦》两部作品中爱情故事的关合之处，都在于是用“眼泪”偿还“前盟”之情债，“天长地久有尽时，此誓绵绵无绝期”，既是作者创作两部作品的共同主题，也是作者勾画两篇故事的共同意境。
由《红楼梦》与《长生殿》两部作品的“前盟”情债，不难看出他们之间的同根同源关系。“钱塘洪昉思撰《长生殿》,为千百年来曲中巨擘。以绝好题目,作绝大文章。学子才人一齐俯首”(清梁廷柟语)。也是这位洪昉思，套用《长生殿》文学建构，作《红楼梦》绝大文章，引得学子才人趋之若鹜，奠定了“百年红学”之基石。前一段，某些低俗学人，为了自己厕身红坛猜那点可怜的笨谜，不惜自贬身价装拙守愚，竟撰文贬低《长生殿》之文学价值，真不知世界上什么叫作恬不知耻的文人。
其实这些愚人有所不知，《长生殿》与《红楼梦》是密不可分的孪生姊妹，都是正照红颜、反照白骨的“风月宝鉴”。贬低《长生殿》，其实就是贬低“衔玉而生”，就是贬低“木石前盟”，就是贬低“白首双星”，就是贬低太虚幻境“风月司”，说到底也就是贬低《红楼梦》！这只能说明这些人的智商和情商都太低，根本就不懂得文学为何物，即没看懂《长生殿》，也没看懂《红楼梦》，不过就是模仿贾瑞“正照风月鉴”遗精而死，死后还要怨天尤人“烧镜子”。
“谁毁风月宝鉴,吾来救也”——跛足道人来了！
2013年11月
论林黛玉姓名字号的文化寓意
土默热
《红楼梦》书中潇湘妃子林黛玉这个人物可谓通身是谜，就连她的姓名字号中都充满了谜一般的隐喻。红学家们多热衷于从书中的那些奇奇怪怪的描写中猜笨谜，所猜的谜底五花八门更加奇怪，且多脱离了文化阐释而沦于荒诞附会。因此，从文学创作规律出发，对林黛玉的姓名字号加以剖析，搞清这些隐喻的真实含义，对于拨开红楼雾瘴，正确理解和阐释红楼文化，是必要和有益的。
书中交代：黛玉的前身是一株“绛珠草”，下凡为神瑛侍者“还泪”。绛珠草投生为林如海之女，故姓林，“黛玉”是她的乳名；初进荣国府时，宝玉半开玩笑地为她取了个别号“颦颦”，姐妹们从此便往往昵称其为“颦儿”；大观园建成后，黛玉居住在“潇湘馆”，窗前也有千杆竹；起诗社时，探春送给她一个诗人雅号“潇湘妃子”，作为一个黄花少女，她也自居不疑。
《红楼梦》作者为了隐去故事真相，在书中人物姓名字号的来历上，往往对读者打马虎眼。例如“黛玉”之名的出处，就借宝玉之口交代:“《古今人物通考》上说‘西方有石名黛,可代画眉之墨’。”我们的红学家也跟着起哄，说早年北京香山产煤,其中掺杂着许多无法燃烧的天然黑石,被弃于山中。后有人发现这种黑石可描眉染发。这样，就把林黛玉之名解释成了能画眉的煤球，文化意境美感全无。
再如黛玉之号“颦颦”的出处，作者也是借宝玉之口说：“况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”我们的红学家也鹦鹉学舌跟着阐释，说这是对林黛玉眉目的特写，并举“两弯似蹙非蹙胃烟眉,一双似喜非喜含情目”为证。这就上了作者的当，这么解释虽然也有点西子捧心之美，但显得俗不可耐。更何况作者创作红楼第一女主人公形象，为之取名取字，为什么偏偏都在眉目上做文章？
这样解释《红楼梦》实在是明珠暗投，亵渎传统文化。其实，《红楼梦》作者在设计林黛玉这个人物姓名字号以及她的太虚幻境前身、大观园居址上，都在使用一个典故，这就是“湘妃”所代表的文化意境。湘妃就是潇湘妃子娥皇女英，传说是帝尧的女儿，舜帝的妃子。舜帝南巡死于苍梧之野，二妃寻至潇湘之地九嶷山，哭泣的泪水染红了竹子。这种竹子就是文学界津津乐道的斑竹、泪竹，亦称湘妃竹。
据说秦代之前便有湘山祠祭祀湘妃，但早毁。后来人们又根据《水经注·湘水》记载湘妃“神游洞庭之渊，出入潇湘之浦”，在洞庭湖君山东侧修建了湘妃祠，又称黄陵庙。文人墨客通过祭祀湘妃，把湘妃竹上面的斑斑点点，想象成为二妃远望苍梧，临江恸哭以至于滴血的泪痕，加深了这一神话传说的悲剧色彩。我国古典文学史上歌颂湘妃最著名的诗篇，乃是唐代诗人李群玉的《黄陵庙》：
小姑洲北浦云边， 二女啼妆自俨然。
野庙向江春寂寂， 古碑无字草芊芊。
风回日暮吹芳芷， 月落山深哭杜鹃。
犹似含颦望巡狩， 九疑如黛隔湘川。
一句“犹如含颦望巡狩,九疑如黛隔湘川”，就把《红楼梦》中林黛玉之名“黛”、字“颦颦”的文化含义全部显露出来了。其实，《红楼梦》书中对此早有交代，第三十七回描写姐妹们结诗社，探春给黛玉取雅号时便说：“当日娥皇、女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住的是潇湘馆，她又爱哭，将来她想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫她作潇湘妃子就完了。”
从探春的一番话中我们还可以看出，《红楼梦》作者之所以一定要林黛玉在大观园内住潇湘馆，其文化寓意也是与前述之湘妃隐喻相契合的。对于林黛玉的前身“绛珠草”，我们的红学家们费尽心机胡乱附会为什么“人参草”、“红姑娘”等等，实属猜笨谜，文化意境全无。其实“绛珠草”寓意血泪，不正是湘妃竹的象征吗？这些笔者在《绛珠草寓意湘妃竹》等系列文章中有详细解析，此不赘述。
分析至此，读者朋友们应该能看清楚了，附着在《红楼梦》林黛玉身上的一系列概念：“黛玉”、“颦颦”、“潇湘妃子”、“潇湘馆”、“绛珠草”等等，绝不是红学家们东拉西扯附会出来的那些文化垃圾，而是一个整体的文化概念，就是以湘妃血泪这一文化理念来塑造林妹妹“还泪”的文学形象。至于塑造这一文学形象的《红楼梦》作者是谁？肯定与满身魏晋风度的曹雪芹无关，而是一生痴情的江南才子洪昇。
没有任何证据证明曹雪芹熟悉并运用过湘妃典故，用《红楼梦》来反证属于典型的因果倒置，不能成立。我们却有充分的证据证明，洪昇的文学生涯中非常熟悉并经常运用湘妃之典。在洪昇诗集《稗畦集》中，有一首《黄式序出其祖母顾太君诗集见示》：“绛帏黄发太夫人,哲嗣传来苦调新。斑竹一枝千滴泪，湘江烟雨不知春。”此诗便是运用湘妃之典，来形容明末清初女诗人顾若璞充满血泪的诗词格调。
不仅如此，洪昇的成名作和代表作《长生殿》传奇中，也曾运用湘妃之典，来表现剧中主人公——作者心爱的贵妃杨玉环。《长生殿》第十九出《絮阁》，描写唐明皇与梅妃重归于好，杨贵妃心中烦恼，高力士劝道：“娘娘，你慢将眉黛颦，啼痕渗，芳心恼。晨餐未进过清早，怎自将千金玉体轻伤了？”一句“眉黛颦，啼痕渗”，把湘妃典故运用的淋漓尽致，也与《红楼梦》中林黛玉形象贴的很近。
只剩最后一个问题，就是林黛玉为什么要姓林？好多红学家都用林字和古体曹字的关系来猜笨谜，以证明曹雪芹的著作权，这说不通。从文化层面上看，林黛玉是个才女，古人形容才女往往用“林下风”来表现，语出《世说新语·贤媛》，形容的是晋代才女谢道韫的风度。洪昇的杂剧《四婵娟》就专章歌颂了谢道韫，当然可以将其“林下风”之典用于林黛玉之姓。至于林黛玉之父名“林如海”，出自时人形容洪氏家族诗礼簪缨之“学海文林”，也算名至实归的说法吧。

2014．11.20

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