甄士隐贾雨村寓意新探——兼论“冷子兴演说荣国府”文学创意由来
2024-06-01 19:42阅读：
甄士隐贾雨村寓意新探
——兼论“冷子兴演说荣国府”文学创意由来
土默热
凡熟读《红楼梦》的朋友都知道，作者创作此书时，刻意将“真事隐去”，用“假语村言”敷衍故事；在书中，作者又创作了甄士隐和贾雨村这两个游离于主要故事系统之外的人物形象，用于故事的开端和结束。正如书中“作者自云”：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也，故曰甄士隐云云。……虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰贾雨村云云。
“作者自云”的这些交代有些奇怪：如果“甄士隐”仅仅代表“真事隐去”，“贾雨村”仅仅代表“假语村言”，那么书中“甄士隐”和“贾雨村”二人的故事，与此寓意却并非“故曰”之因果关系。书中为什么要创作甄士隐和贾雨村这两个人物形象？二人与“真事隐去”、“假语村言”究竟有什么关系？这个绕口令般的问题，是任何《红楼梦》研究者都试图解开的一个谜题。百年红学历史证明，用曹雪芹来论证此题无解；但用《红楼梦》的真正作者洪昇来论证，此题可立即破解。
笔者在《甄士隐·贾雨村·冷子兴》一文中，曾详细考订了《红楼梦》书中甄士隐、贾雨村二人的创作素材和人物原型：甄士隐的故事实际上就是一部浓缩的“小红楼梦”，其形象就代表着作者洪昇的真实形象；贾雨村的生活原型，取自于康熙朝的大官僚“帝师”高士奇（号江村），他也是洪昇的同学兼同乡。有关这方面的考证分析，这里不再重复，朋友们可去笔者博客上查阅。本文再侧重探讨一下，“甄士隐”和“贾雨村”两个人物，何以又代表“真事隐去”、“假语村言”问题。
朋友们请注意，就在书中“作者自云”交代《红楼梦》创作由来的文字中，夹在“真事隐去”和“假语村言”两段话中间，还有一段非常重要的话：
但书中所记何事何人？自又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？……我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。
这段话清楚明白地告诉我们：《红楼梦》书中表现的金陵十二钗，都是作者一一考较的“当日所有之女子”；她们的行止见识，代表着作者家族“闺阁中本自历历有人”。我们知道，《红楼梦》书中的大观园诗社故事取材于清初康熙年间的蕉园诗社，大观园姐妹的生活原型就是杭州洪顾黄钱四大家族出身的十二位蕉园姐妹。洪昇创作《红楼梦》的主要目的，就是为了使这些姐妹们的事迹得以“闺阁昭传”。那么，写这些女子的事迹，又何以要“真事隐去”、“假语村言”呢？
要想解开这个谜题，还要从大观园的创作原型说起。《红楼梦》书中交代，大观园是为接待元妃省亲而修建的，元妃省亲的故事发生在元宵节夜晚。书中脂批明确告诉我们，作者是“借省亲写南巡，出脱心中多少忆昔感今”，所以书中所写元妃省亲故事，实际上就是写康熙南巡的故事。康熙一生六次南巡，写的又是那一次呢？应是康熙二十八年（1689）第二次南巡抵达杭州，高士奇在西溪山庄接驾的这一次，因为只有这一次，康熙皇帝南巡途中是在杭州度过的元宵节。
毛奇龄《西湖蹋灯词序》明确记载：“迩者圣驾南巡,宫车先后从三竺还苏白二堤,皆笼灯树间,晃朗如昼,虽京师安福门观灯迎仗，无以过此，有太平极盛之象。”这就排他性地证明，《红楼梦》所写元妃在元宵节省亲的故事，肯定是以高士奇杭州接驾的第二次南巡场面为素材创作的。高士奇接驾的地址在杭州的西溪山庄，康熙帝在这里“登楼延赏，临沼清吟”，并御笔钦题“竹窗”匾额赐予高士奇，这就不能不令人联想到《红楼梦》书中元妃省亲“第一游幸处”潇湘馆。
由此不难推断，《红楼梦》书中大观园的创作原型，与高士奇的西溪山庄有莫大关系。雍正朝李卫傅玉露所著《西湖志》，详细记载了西溪山庄的地理位置和园林建筑格局：（西溪山庄）在东岳庙之西。由思过桥入径，古梅翠竹夹岸排立，外环河水澄澈可鉴。稍北有亭，曰花宇。度石桥，有六角亭，曰放鹇。过西则松梅藤竹益复奇古，有屋，曰竺西草堂。堂之南有亭，曰古香。又进，曰一枝巢。旁小石兀立，合形构宇，曰曳霞轩。又东，曰抱孙居。又北，曰临流草堂。门环曲水，贞木间之。旁有屋，曰独醒斋。又西南，曰捻花书屋。
过一枝巢，曰自在窝。面清池，三四亩，两岸梅益蒙密，有屋，曰保丹斋。又东，木香十数架，与梅竹互植。进此曰筏喻，有小楼，曰云心。阁楼西下，梧竹环列，曰来凤轩。其上曰皆春阁，小屋曰啸月。啸月之西曰桐荫山房。山房西小墙内栽怪松数百本，有门曰北峙。度小石桥有亭，曰嘉植。亭极宏敞，远可四望，复饶桃杏之胜。沿地叠石，被以牡丹，有亭，曰鼻功德，外顔曰自得泉。又北，梅石池岛，更益前观。有木桥，曰西园。有门，曰柳暗花明又一村。墙内屋曰听松，曰和鸣书屋，计地广七十亩，池畔之梅约五六百本。
我们不妨对照一下《红楼梦》书中第十七、十八两回的描写，贾政携宝玉和众清客题咏大观园时，对大观园方圆“三里半大”及一应景物的记叙：潇湘馆是“第一游幸处”，从潇湘馆开始，计有稻香村、暖香坞、藕香榭、荼蘼架、木香棚、牡丹亭、芍药圃、蔷薇院、芭蕉坞、蓼汀花溆、蘅芜苑、大观楼、水闸桥梁、清堂茅舍、石垣、花牖、山下幽尼佛寺、林中女道丹房、长廊曲洞、方厦圆亭，最后才达怡红院。与《西湖志》所载之高士奇西溪山庄方圆及景物何其相似乃尔。
高士奇为接驾而修建的西溪山庄，并非平地新建，而是在西溪购买了原有的明代园林“蕉园”和“洪园”一部分基础上翻建的。您是否联想到《红楼梦》书中写宝玉顽固地为“怡红院”题额“红香绿玉”？“红”代表一树海棠，“绿”代表数本芭蕉，实际上这就是“洪园”和“蕉园”的象征。洪园乃是洪昇的祖居，原名就叫“西溪山庄”。洪家遭遇“天伦之变”和抄家发配之难后，将洪园的一部分卖给了高士奇（或经他人转卖，因为洪昇返回杭州时，已经“园经三主易”了），高士奇又购买了蕉园，合两园翻建成新的西溪山庄接驾，并延续旧名。
据《西溪隐秀·烟翠竹窗幽》记述：高士奇西溪山庄的另一部分，前身为柴庄，即蕉园。明季柴云倩隐居于此。柴庄碧涧绕门、白云入室，周围种梅竹数亩，有竹楼花榭、月影泉声之美。柴云倩著有《梅花绝句》，其女柴静仪与同里闺秀冯娴、钱凤纶、林亚清、顾启姬等在这里结“蕉园诗社”，互相唱和，在清初传为美谈。后柴家因家道中落，遂将柴庄变卖给高士奇，用于康熙南巡接驾。高士奇将康熙皇帝御赐‘竹窗’二字制匾高悬，并令宫廷画家禹之鼎绘成《西溪山庄图》，今存。
西溪山庄中各园林景点的名称，看来并非翻建后接驾前由高士奇所题，而是沿用了翻建前由洪昇和蕉园姐妹们在“洪园”、“蕉园”中早已题咏过的名称。洪昇早期出版的诗集名为《啸月楼集》，所对应的应该是西溪山庄的“啸月楼”；林以宁的诗集名《凤潇楼集》，对应的是西溪山庄的“来凤轩”；钱凤纶的诗集名《古香楼集》，对应的是西溪山庄的“古香楼”。在《红楼梦》书中，它们被分别写成“红香绿玉”、“有凤来仪”和“蘅芷清芬”，其寓意之关系不言自明。
这些难以说是巧合的重名现象，足证蕉园诗社结社时，很可能也像《红楼梦》书中描写那样，洪昇和姐妹们在园中各居住一处园林建筑，并以此园林建筑名称为自己取雅号出诗集。《红楼梦》书中写姐妹们歌咏大观园的诗句，如“衔山抱水建来精”,“芳园筑向帝城西”，“山水横拖千里外，楼台高起五云中”，“风流文采胜蓬莱”，诗中“帝城西”，“五云山”，“蓬莱境”等，都暗指杭州西湖西溪西泠之景物；“衔山抱水”、“山水横拖”，乃是对西溪山庄山水形势的精准概括。
洪昇为“闺阁昭传”而利用西溪山庄作为原型创作大观园，当然并非完全纪实，而是经过精心文学加工写小说。本来在真实生活中，是先有“洪园”、“蕉园”，先有蕉园诗社，然后才有高士奇建西溪山庄，康熙南巡元宵节期间在此接驾。可到了《红楼梦》书中，却被写成接待元妃省亲修建大观园在先，省亲后才命宝玉和姐妹们进园居住，并在园中结成女子诗社。即便这样，作者笔下还是自觉不自觉地出现了疏漏，如姐妹们奉元妃之命歌咏大观园时，诗中屡次出现了“名园”字样。大观园新建成，何来“名园”？先有洪园、蕉园，后有高士奇西溪山庄，方可称“名园”，洪园、蕉园本来就是名园嘛。
考证分析至此，《红楼梦》作者何以刻意交代要将“真事隐去”，用“假语村言”敷衍故事这个问题，就一目了然了。《红楼梦》书中“闺阁昭传”的故事，就是创作当时在高士奇西溪山庄中曾发生过的故事，贾雨村的生活原型是高江村，“故曰贾雨村云云”；这些故事本出自洪昇和蕉园姐妹们的风雅生活，甄士隐的生活原型是洪昇自己，“故曰甄士隐云云”。“真事隐去”不仅是创作时作者有意隐去故事真相，也是指“洪园”、“蕉园”隐藏着洪昇及其姐妹们曾经演绎的风雅故事；“假语村言”也不仅是作者创作时说了假话村话，更是指贾雨村原型高江村及西溪山庄背后隐藏的故事。
回过头来我们再来看《红楼梦》书中“作者自云”交代的创作冲动：在“一一考较当日之女子”，立志为其“闺阁昭传”外，还有这样一段话：因曾历过一番梦幻之后，……实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人。这就是洪昇遭遇《长生殿》案而“无材补天”，逃归故园后创作《红楼梦》的夫子自道。
洪昇逃归杭州后，在西湖孤山玛瑙坡结稗畦草堂（又称四婵娟室）居住，他创作《红楼梦》的地点就在这里。“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”（宋代释智圆诗）乃是他在《红楼梦》书中慨叹“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”的意境来源。玛瑙坡旁慕才亭上有“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”的千古名联，“筑金埋玉”的意思就是“怀金悼玉”，这又是他作“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，因此上演出这怀金悼玉红楼梦”告白的意境出处。
洪昇逃归杭州故园后，高士奇随后也被朝廷罢官，回归杭州西溪山庄隐居。高士奇对自己为接驾而建的西溪山庄有很深的感情，就是他在北京做官炙手可热期间，也经常想到期望早日归隐西溪山庄，享受一种“半近山家半近城，湖头日日画船行”的田园之乐。他在《观石田书偶忆西溪梅花用册中韵题四截句于后》一诗中，就表达了自己对西溪山庄的深切怀念；他对西溪山庄山水景致的描绘，与《红楼梦》中姐妹们咏大观园诗异曲而同工，正所谓“贾雨村言”：
旧侣春游兴不空，老梅丛竹一溪中。
只今三月寒才峭，旧咏长怀半亩宫。
半近山家半近城，湖头日日画船行。
放灯才过东风暖，雪岸初融细草生。
溪上寒梅千万树，年年乡梦惜归迟。
新林新水扁舟稳，不是渔郎不许知。
半世虚浮海上槎，苍烟白浪点惊沙。
何如野客无心事，桥外冲寒看早花。
洪昇与高士奇当年同属杭州籍国子监生，同在北京国子监求取功名，后来虽然一个高官厚禄，一个穷愁潦倒，但终生惺惺相惜，交往密切；二人又同年生、同年死，在清初文人群中可谓一对儿生死冤家。洪昇晚年的诗集《稗畦续集》中，有《元夕饮高詹事清吟堂》诗二首。“高詹事”就是高士奇，字江村。“清吟堂”就位于高江村的西溪山庄内，堂名出自康熙皇帝到此巡幸“登楼延赏,临沼清吟”；高士奇不仅以此为堂名，还将自己晚年的诗集也命名为《清吟堂集》。洪昇诗曰：
雅慕承颜乐，时跻燕喜堂。
酒消春后冷，月隐雪中光。
玉椀罗仙饌，琼筵爇御香。
宫袍何綷縩，醉舞翟衣旁。
氆氇横三丈，琉璃障一层。
歌应酬异锦，舞不碍繁灯。
华榻来频下，芳茵吐也曾？
谁能辞老懒，令节兴还乘。
从诗中“玉椀罗仙饌，琼筵爇御香”，“宫袍何綷縩，醉舞翟衣旁”
，“歌应酬异锦，舞不碍繁灯”等描写中，不难看出这里皇家行宫味道，因为这里确曾是接待康熙南巡的地方，也是《红楼梦》书中元妃省亲的原型地。洪昇在西溪山庄清吟堂酒酣耳热浅吟低唱的同时，自不难“忽念及当日所有之女子”——蕉园姐妹们，于是对她们“一一细考较去”，产生了以西溪山庄为背景写大观园，用“贾雨村言”写元妃省亲，将“甄士隐去”为“闺阁昭传”的念头。
从《红楼梦》作者对贾雨村其人其事的描写看，这个人虽然相貌魁伟，气度不凡，也曾同甄家丫头娇杏闹过才子佳人一见钟情式（套用“怎当她临去秋波那一转”典故）的缠绵故事，但为人豺狼成性，忘恩负义，阴险毒辣，贪婪狡诈，是个典型的冷酷封建官僚形象，在书中实在谈不上是什么正面人物。令人十分狐疑的是，《红楼梦》作者不仅将书中三个钟爱的主人公宝玉、黛玉、宝钗的出场权都交给了贾雨村引领，而且在全书开篇，又偏偏让这个贾雨村来对第一男主人公贾宝玉做出结论性的评价，并且是通过“冷子兴演说荣国府”来作出长篇大论的正面评价！其中隐情，亦不能不令人狐疑和深思。
在《红楼梦》第二回《
贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府》中，当冷子兴讲到：贾宝玉“一落胎胞，嘴里便衔下一块五色晶莹的玉来，”雨村便笑道：“果然奇异，只怕这人来历不小，”首先便由他给读者形成一个宝玉“来历不小”的初始印象。但冷子兴听了这话后冷笑着又道：宝玉“抓周”时，“伸手只把些脂粉钗环抓来”，父亲贾政大怒说：“将来酒色之徒耳！”并说宝玉常挂在嘴边的话是“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人，”因此“将来色鬼无疑了！”从而用事实否定了贾雨村“来历不小”的判断。令人意想不到的是，就是这个反面人物贾雨村，却罕然厉色忙制止冷子兴道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”评价一个只是孩子的贾宝玉，却需要“致知格物之功，悟道参玄之力，”实在有高射炮打蚊子、杀鸡用牛刀之嫌；但贾雨村这里对贾宝玉之评价是“罕然厉色”极为郑重的，并且长篇大套将古比今，透过现象看本质，说出宝玉“来历”的真谛。冷子兴见他说得这样重大，忙请教其端。雨村道：
天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其云邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。此皆易地则同之人也。
贾雨村对宝玉的评价，虽然“在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶，”但“若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，必为奇优名倡。”并且拿古代的许由、陶潜、竹林七贤、王谢二族、唐明皇、宋徽宗、秦少游、唐伯虎、卓文君、崔莺等名士高人同贾宝玉类比。所谓“情痴情种”“逸士高人”“奇优名娼”，在我国封建社会，虽不能归入大仁大恶之列，也是受人景仰的名流了，贾雨村对宝玉的评价之高足以令人有瞠目结舌之感。
研究《红楼梦》中的贾雨村，就必须同时研究另一个重要的串场人物冷子兴，因为《红楼梦》全书的时代背景、主要人物、故事缘起，都是冷子兴与贾雨村的一番对话，由冷子兴这个人物来执行“演说荣国府”重要任务的。冷子兴何许人也？书中交待：贾雨村在扬州两淮盐政林如海家就馆，教其女林黛玉读书，闲暇之际，来野外游兴，偶然遇到了一个在京师相识的老朋友。书中第二回交待：贾雨村对荒郊野寺不耐烦，意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣，于是款步行来，将入肆门，只见座上吃酒之客有一人起身大笑，接了出来，口内说：“奇遇，奇遇！”雨村忙看时，此人是都中在古董行中贸易的号冷子兴者，旧日在都相识。雨村最赞这冷子兴是个有作为大本领的人，这子兴又借雨村斯文之名，故二人说话投机，最相契合。
书中这段关于冷子兴的交待也是极为奇怪的。冷子兴不过是一个“在都中古董行中贸易”的文物贩子而已，贾雨村却最赞他“是个有作为大本领的人”。在封建社会，士农工商，等级森严，修身齐家治国平天下等大作为大本领，都不是不入流的古董商人义务；一个古董贩子无论如何也谈不上“有作为大本领”。并且这个“有作为大本领”的评价又是贾雨村作的，前文刚刚交待贾雨村关于“天地生人”有“大仁大恶”两种的分析。所谓“有作为大本领”者，应是“应运而生”的“大仁”者，如“尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱”等帝王圣人，冷子兴作为一个古董商人，怎么能当得起这个评价呢？
更为奇怪的是，冷子兴不仅“有作为大本领”，并且对宁荣二府的“末世”情况了如指掌，向贾雨村进行了全面“演说”：贾雨村说到自己游览六朝遗迹，从宁荣二府老宅门前经过，看到里面厅殿楼阁，峥嵘轩峻，树木山石，蓊蔚洇润，不象个衰败之家。冷子兴笑道：“亏你是进士出身，原来不通！古人有云：‘百足之虫，死而不僵。’如今虽说不及先年那样兴盛，较之平常仕宦之家，到底气象不同。如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”
冷子兴交待了宁荣二府处于末世境地之后，又详细阐述了“这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了”的情况。冷子兴对贾府的历史和现实之事了如指掌，从宁荣二公“水字辈”第一代到“代”字辈的第二代，再到“文”字辈的第三代，“玉”字辈的第四代，“草”字辈的第五代，历数得昭穆得宜，清清楚楚。不仅如此，还对贾府闺阁女子的模样性格都作了相当形象生动的交待：比如元春生在大年初一，迎春、探春皆是庶出，更令人称奇的是他对王熙凤性格为人的表述，惟妙惟肖，令人如见如闻：“谁知自娶了他（贾琏）令夫人之后，倒上下无一人不称颂他夫人的，琏爷倒退了一射之地。说模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的。”
在封建社会的世家大族中，历来闺阁防范极严，女儿的情况是很难为外人知道的。冷子兴虽然是贾府奴才周瑞家的女婿，为了一桩古董生意官司也曾辗转托人求王熙凤帮忙，但与贾府根本谈不上走动密切，也无从进入内府，对贾府内情特别是儿女的情况，似乎很难说了如指掌。由他来“演说”宁荣二府五辈子事无巨细的情况，并详细描述家中女儿的音容笑貌，很难说是《红楼梦》作者合乎情理的文学安排。既然作者非得安排他来“演说荣国府”，就一定有不得不如此安排的必要理由。要想搞清楚《红楼梦》作者为什么一定要让“冷子兴演说荣国府”，一定要由贾雨村评价贾宝玉，首先必须搞清楚与《红楼梦》作者洪昇一生遭际密切相关的两个重要人物——康熙皇帝和权臣高士奇，以及三人之间的恩怨情仇。
我们不妨先仔细分析一下书中所写冷子兴其人身份的诸多疑点：其一，作为一个古董商人，贾雨村为什么称赞他是个“有作为大本领”的人？其二，他为什么要借重贾雨村“斯文”之名，两人间最相契合？其三，作为贾府奴才周瑞的女婿，他为什么对贾家情况了如指掌，如数家珍？看了以上关于甄士隐、贾雨村原型的分析之后，这些疑问便会冰释了。《红楼梦》中这个“演说荣国府”冷子兴，并非什么真实人物，而是当朝天子康熙皇帝的一个幻化符号。作者为什么要叫他“冷子兴”呢？其中大有深意存焉。“冷子”者，来自寒冷之地的人物也；“冷子兴”者，塞外苦寒之地的人骤然兴起之意思也。满清统治者来自以冷著称的东北（满洲），在洪昇之祖洪皓《松漠纪闻》一书中称为“冷山”之地，入主中原建立新王朝当然是“冷子兴”了。其实，问题远不是这么简单，《红楼梦》作者为其取名“冷子兴”，除了文字意义上的关联外，还有更深层次的原因和更深刻的用心，这就是洪氏家族与满清统治者的世代情仇。
在中国历史上，大概没有第二个家族与满清统治者的恩怨纠葛比洪氏家族更悠久、更复杂、更深刻了。据《宋史》《洪皓传》记载：早在北宋建炎三年，洪昇家族的始祖洪皓，“以徽猷阁待制假礼部尚书，为大金通问使。既至金，金人迫使仕刘豫。皓不从，流递冷山，复徙燕京。凡留金十五年方得归。”这个洪皓，是个苏武一类的民族志士，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，流放“冷山”十五载，持节归宋，被南宋高宗赞誉为“忠贯日月”，“虽苏武不能过”，封为“魏国忠宣公”。洪皓在滞留金国的十五年中，“对金国杂事，随笔纂录”，形成《松漠纪闻》一卷。及归宋，“惧为金人搜猎，悉付诸火。”归宋后，“乃复追述一二，”凭记忆重新撰写了《松漠纪闻》一书。“寻有私史之禁，亦秘不传。绍兴末，其长子适始校刊为正续二卷。乾道中仲子遵又增补所遗十一事。”《松漠纪闻》一书，是我国历史上第一部记录东北风土人情、军事政治的专著，在满族（女真）历史及东北地理研究方面是极为重要的史料。洪皓使金期间，怀着对故国山河的无限情思，写下了著名的“四笑《江梅引》”，不仅受到当时金人和宋人的喜欢，也为历代文人仕子所传唱。洪皓的四首《江梅引》中各有一个“笑”字，故称“四笑《江梅引》”。全文如下：
岁在壬戌，甫临长至，张总侍御邀饮。众宾皆退，独留少款。侍婢歌《江梅引》，有“念此情、家万里”
