清明节慎宗追远贾宝玉祖宗溯源——从《敦煌共洪通宗谱》看《红楼梦》贾氏宗族源流昭穆
2025-02-15 14:52阅读：556
清明节慎宗追远
贾宝玉祖宗溯源
——从《敦煌共洪通宗谱》看《红楼梦》贾氏宗族源流昭穆
土默热
写在前面:
可怜的红学界，尊敬的红学家，你们已经让北京西山那个破落八旗子弟曹雪芹，清明节去杭州铁槛寺钱王家庙给祖宗烧纸，除夕日到葛岭洪氏家族宗祠去祭祖上香，按照中华民族慎终追远传统美德，这是烧错坟头哭错庙门、很不体面很不道德的事情，相信曹雪芹自己也会感到很没面子很不情愿。请你们在清明节这天推己及人，今后笔下不要再干这种伤天害理有损阴德的事了！让贾宝玉的肝脑涂地、功名贯天祖宗，清明节这天享受到他的真正子孙祭祀，让汉民族慎终追远优秀文化早日回归红楼故事人物中，让《红楼梦》思想文化早日回归江南文化、世族文化吧！
今天是清明节，报刊电视上连篇累牍谈慎宗追远、祭祀先贤这个话题，不由得联想起《红楼梦》里描写的清明节去家庙铁槛寺给先人烧纸，以及宁国府除夕祭宗祠等故事。贾府宗祠家庙里祭祀的是谁呢？换句话说，主人公贾宝玉的祖宗究竟是谁呢？表面上看这个题目问得有点奇怪，凡读过《红楼梦》的人都知道，贾宝玉的祖宗就是“宁荣二公”，即宁国公贾演和荣国公贾源，以及贾氏家族历代源流昭穆，这在书中“祭宗祠”等情节中明明白白地写着，何须发问？且慢，问题远没有这么简单。这里问的不是《红楼梦》书中贾宝玉的祖宗，而是作者笔下贾宝玉生活原型的祖宗，这个问题百年红学还远未解决。
胡适先生断定《红楼梦》作者就是曹雪芹，该书
加载中...
内容加载失败，点击此处重试
就是曹雪芹本人及其江宁织造曹氏家族的自叙传；当今红学界虽然并不完全赞同自叙传说，但一般还是认为曹雪芹是根据自己家“风月繁华”生活素材创作的《红楼梦》，因此，书中主人公贾宝玉生活原型的祖宗也就是曹雪芹的祖宗。问题是，百年红学研究至今，连曹雪芹的爹究竟是谁都没有搞清楚，至于他的祖宗就更理不出个头绪了。红学家们曾为曹雪芹找了个显赫的祖宗三国曹操，但《红楼梦》作者似乎并不买帐，一出手就把他打入了“大奸大恶”者的另册，曹雪芹思想再“天才”再“叛逆”，似乎也不应该如此“大义灭亲”，拿自己的祖宗开涮吧？
中国人历来最讲究敬天法祖、慎终追远，除了汪精卫一类汉奸认了日本祖宗之外，任何人对自己的祖宗都是认真对待的，著书立说时绝不会把自己的祖宗扯到别人家的宗祠家庙里面去。曹操那么久远的人物就不说他了，那么曹家较近的祖宗曾有过“宁荣二公”那么显赫么？似乎也不曾。曹家祖先只是一个在沈阳被俘的奴隶，身份是“包衣下贱”，也就是满人的奴才。须知在封建社会的爵位中，“公侯伯子男”以公为首，除了皇帝王爷等金枝玉叶，就数“公”最为尊贵了，比裂土封侯还要尊贵，“包衣下贱”的奴隶身份是永远与公爵无缘的，曹雪芹凭什么说自己的祖宗是“宁荣二公”？
曹雪芹家里除夕祭过宗祠、清明节家庙烧纸么？似乎也不曾。满族（包括整个旗人）在关外时，根本就没有修建宗祠家庙的习惯，逢年过节只不过“烧包袱”祭奠祖先罢了。有的红学家辩解说，曹雪芹祖宗被俘前是汉人，这也说不通。当时东北的汉人，不是流人就是俘虏，怎么可能在异地他乡修建宗祠家庙？须知按照封建宗法，族人中不是谁都可以建宗祠家庙的，更不是随意建在哪里都可以的。曹家即使在南京居住了三代，也不可能在皇家内务府所属的织造衙门里修建宗祠家庙！当然更不可能在这里上香烧纸、祭拜宗祠家庙了。因此可以断定，《红楼梦》描写贾宝玉的祖宗“宁荣二公”，根本不可能是曹雪芹的祖宗！
《红楼梦》成书于康熙年间，原始作者就是那个以“南洪北孔”著称的伟大戏曲家、文学家、诗人洪昇！洪昇，字昉思，号稗畦、稗村、芹溪、南屏樵者，生于清顺治二年（１６４５），卒于康熙四十三年（１７０４），享年六十岁。洪昇一生著作等身，除了中国古典戏剧的巅峰之作《长生殿》外，还创作了《四婵娟》、《织锦记》、《幽忧草》等四十多部传奇杂剧作品；洪昇的诗词在清初名气也很大，有《稗畦集》、《稗畦续集》、《啸月楼集》等作品集传世，还有散佚的《昉思词》和大量散套曲子。找对了《红楼梦》的真正作者，认清了书中四大家族都是江南世族，贾宝玉的祖宗问题当然就迎刃而解了。
洪昇的家族确实是一个赫赫扬扬的“百年望族”，与《红楼梦》书中的描写完全一致。洪昇的六世祖洪钟发迹于明代成化年间，官至兵部尚书、刑部尚书兼左都御史，曾总领过“四省军事”，受到御赐“白金麟服”、太子太保的奖赏。洪氏家族聚居地在杭州西溪洪家埭。明正德八年（１５１３）洪钟致仕还乡，在杭州西溪的蒹葭里敕建“洪园”，又称洪钟别业，为暮年养静之所。从此时到洪昇出生的顺治二年（１６４５）清兵下江南改朝换代，“洪园”里上演了数不清的风月繁华故事，足足赫赫扬扬维系了一百多年！今天的“洪园”虽然早已荡然无存，但从遗迹上仍依稀可见昔日的繁华鼎盛。
“洪园”位于今天杭州西溪的“五常乡”，这里为什么叫“五常乡”呢？因为这里的洪氏家族百年里先后出了五个“尚书”！古代“尚”与“常”字通假，“五常”就是“五尚”。因洪钟功高，明朝皇帝追封他的祖父洪有恒、父亲洪薪皆为尚书，“妣皆赠一品夫人”；洪钟的儿子洪澄官至御史中丞，孙子洪瞻祖官至左都御史，皆正二品，也可以视同尚书。一门连续出五代尚书，祖孙三代都被赐爵太子太保，在我国整个封建社会中，也是不多见的。联想到《红楼梦》中描写贾府“荣禧堂”中“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”的对联，不是十分相称么！
杭州西溪，古称“留下”。为什么叫“留下”呢？原来宋高宗赵构泥马南渡后，先是看中了这里的山水，欲在这里建都。后来又看中了凤凰山麓，于是皇帝曰：“西溪且留下”，从此这里便有了“留下”之名。《红楼梦》中描写的“大观园”，“芳园筑向帝城西”，“楼台高起五云中”，“山水横拖千里外”，“衔山抱水建来精”，正是对西溪山水形势的真实写照。今天的留下镇，还有一条街道名“尚书坊”，联想到《红楼梦》中的“宁荣街”，“街东是宁国府，街西是荣国府，两府相连，竟将大半条街都占了”的文字，足见书中是据实描写的。
既然洪家“百年望族”是从明朝的洪钟发迹，《红楼梦》为什么要把贾氏祖宗描写为“宁荣二公”呢？这要从《红楼梦》中描写的“除夕祭宗祠”说起。《红楼梦》书中对“宁国府除夕祭宗祠”场面的描写，特别是宗祠门上的那幅对联，气魄显赫得很！上联是“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩”；下联是“功名贯天，百代仰蒸尝之盛”。另一联是；“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙”，上面是“星辉辅弼”九龙匾。后边一联应该表现的是洪家一门五尚书的功德，“日月”二字暗隐明朝。那么前一联表现的又是谁呢？洪氏家族难道还有更显赫的祖宗么？
事实确实如此。原来，杭州的洪氏家族追根溯源，在宋代还有更加显赫的祖宗！洪氏家族源出“敦煌洪氏”，源远流长，代有才人。杭州西溪洪家埭旧有洪氏宗祠，祠堂正门的楹联曰：“宋代父子公侯三宰相，明纪祖孙太保五尚书”。我们把这幅宗祠楹联同《红楼梦》中贾府宗祠楹联对照看，就会发现，“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”，实际上就是对“宋朝父子公侯三宰相，明纪祖孙太保五尚书”的诠释，两幅宗祠联说的都是一个意思！明纪祖孙太保五尚书的涵义如前所述，那么宋朝的父子公侯三宰相又是怎么回事呢？
洪昇的始祖是南宋名臣洪皓。建炎三年洪皓受朝廷之命出使金国，“保育”被掳往五国城的徽钦二帝和北宋宗室（即所谓“兆姓”，谐音赵姓），结果被扣留冷山十五载，艰苦备尝，威武不屈，是个苏武式的民族英雄。绍兴十三年持节归宋，被朝廷封为“魏国公”，赐“国公第”于杭州葛岭，卒赠太师，谥忠宣，史称“魏国忠宣公”。“肝脑涂地”一词，典出苏武“常愿肝脑涂地，今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之”，乃是以苏武比喻洪皓；“功名贯天”一词，典出洪皓持节归宋后，宋高宗称赞其“卿忠贯日月，志不忘君，虽苏武不能过”，也是以苏武比喻洪皓。《红楼梦》中的这幅宗祠联，说的就是也只能是洪家始祖洪皓，决不能贴在别家宗祠里。
洪氏家谱明确记载：“父子兄弟三公，宰相东西二府”。洪皓一门父子公侯，他的三个儿子，都曾位居宰相之职。长子洪适，官至同中枢门下平章事兼枢密使；仲子洪遵，曾任翰林学士承旨迁同知枢密院事；季子洪迈，曾任翰林学士加端明殿学士，（宋代中书省和枢密院，合称宰相东西二府）。三人不仅官位高，学问也做得好，都是中国历史上著名的文学家，学界习称“三洪学士”。其作品《夷坚志》、《容斋随笔》等，在文学史上有很高地位。三兄弟死后，被朝廷分别谥以文惠公、文安公和文敏公（即所谓洪氏三文三公），联想到《红楼梦》中，贾宝玉父辈的名字，“敬”、“赦”、“政”三个“文”字旁，似乎也是作者有意表现自己家族祖先显赫的“三文”、“三公”家世。
洪钟墓在西溪东穆坞。他去世时，明嘉靖皇帝三次派使者谕祭，诏令赐葬，备极恩荣。其墓表由理学大家、兵部尚书王守仁（王阳明）撰写；书碑由著名文人、武英殿大学士顾升成亲笔；篆额由翰林学士、吏部尚书董屺亲题，这些名家手笔至今尚存，保存在洪家埭洪氏家族文化研究会。联想到《红楼梦》中“荣禧堂”和宁府宗祠的匾额楹联，有的是皇帝“御笔”，有的是“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”，有的是“衍圣公孔继宗”书写。洪钟死后是皇帝赐葬，有“御笔”文字表示朝廷恩荣可以理解，那么，“同乡世教弟穆莳”和“衍圣公孔继宗”又是怎么回事呢？
原来，这两个词都是代指明代大儒王守仁。王守仁(1472-1529)，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生。乃明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，去世后被谥文成，赠光禄大夫、上柱国、新建伯，后又追封为新建侯，万历十二年从祀于孔庙东庑第58位。洪钟与王守仁谊属浙江同乡，同殿称臣，并肩作战，洪钟的墓志铭就是他的老乡兼老战友王守仁撰写的。“穆莳”二字谐音“墓石”，代指墓志铭，“同乡世教弟”乃是王守仁相对于同乡墓主的谦称；“衍圣公孔继宗”也不过是代指配享孔庙者儒学宗师、心学鼻祖王守仁而已。
《红楼梦》书中描写，为了管教宝玉不肯读书，贾政往死里打，打伤后又有点后悔，想到自己家祖先也是武将出身，没几个是从科举晋身的。这也正是对洪家祖先出身的忠实描写。洪钟一生文武兼备，但却不是科举出身，而是武将出身。他先后任过顺天巡抚，巡抚贵州兼巡抚江北，总制湖广、陕西、河南、四川四省军务，在蓟州修建过长城，打击过民愤极大的土豪劣绅，也镇压过农民起义军，一生军功显赫。洪钟的子孙，凡出仕者，也多数领过兵打过仗。联想到《红楼梦》中宁荣两府的世袭前程都是“将军”之职，
贾赦为一等神威将军,贾珍为三等威烈将军，应该有事实根据。
杭州洪氏家族显赫的百年，基本都是在宋朝和明朝。到了清初，由于改朝换代的原因，洪家自然失去了“世袭前程”，处于“百足之虫，死而不僵”的困难境地。随着“通海”、“奏销”、“明史”三大案的残酷打击，杭州洪顾黄钱四大家族，与整个江南世族一起，在清初便迅速落一片茫茫白地!《红楼梦》实际上便是一曲江南世族衰亡的哀歌，书中“好了歌解”中所唱的地陷东南、天下大乱、富贵贫贱骤然易位的情景，正是对明清易代清军下江南时期江南世族情景的真实描述，“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”，也正是对异族统治者入主中原的愤慨和嘲弄！
洪氏家族把振兴的希望寄托在洪昇身上，盼望他在新朝走仕途经济之路，科举高中，平步青云，重振衰颓的百年望族。但洪昇却无意功名利禄，整日“醉心花笺彩纸”，一心创作言情传奇，沉溺梨园梦境而不能自拔。在极度失望的情况下，洪昇被父亲“大杖”痛责后逐出了这个“死而不僵”的家庭，后半生过着极度贫困潦倒的生活。后来，由于洪昇的“国子监生”资格被斥革，家庭被朝廷查抄，父母被充军宁古塔，洪氏“百年望族”终于“落了片白茫茫大地真干净”。《红楼梦》前八十回写“抄检大观园”，正是写洪昇因“鹡鸰之悲”被逐出家庭，造成百年望族“子孙流散”的前夕。
洪昇有两个弟弟，二爷洪昌也是个不无正业的“混世魔王”，与洪昇同时被逐出家庭，在颠沛流离中年轻轻夭亡了。洪昇有两个聪明美丽的妹妹，因婚姻不幸，也都年轻夭亡了。洪昇还有众多的聪明美丽的表姐妹，如柴静仪、林以宁、钱凤纶、顾启姬、冯又令、毛安芳、张槎云等，她们都是清初著名的女诗人，曾经先后结过两期“蕉园诗社”，号称“蕉园五子”和“蕉园七子”，在流香溪、杏花村、秋雪庵、藕香桥一带游戏吟咏，泛舟西湖西泠西溪吟诗作画，在当时名气很大。对照《红楼梦》书中的“海棠社”、“桃花社”，以及在“芦雪庵”等处诗酒风流的风雅生活，可谓丝丝入扣。
洪昇创作《红楼梦》，是在康熙二十八年秋因《长生殿》案件遭遇“斥革下狱”之祸后，被迫于康熙三十一年返回故乡杭州之时。其时家庭已是一片“茫茫白地”，故园内惟余“顽石仍青嶂”和“槎桠两枯木”，二弟和两个妹妹都已惨死，众多表姐妹风流云散，远嫁的远嫁，病死的病死，守寡的守寡，其她也多在苦痛中呻吟挣扎。正是在这样“千红一哭、万艳同悲”、“于国于家无望”的境况下，洪昇悲从中来，开始以故园的顽石、枯木为象征构建“木石前盟”，让故园顽石见证并记载家族昔日的生活，动笔创作《红楼梦》，经过十多年的潜心创作，于康熙四十二年或四十三年方杀青。
洪昇创作《红楼梦》的地点在杭州孤山的稗畦草堂，这正是书中“作者自云”交代的那个“茅檐蓬牖、阶柳庭花，未妨我襟怀笔墨”的地方，是洪昇晚年的“吟啸之地”。孤山玛瑙坡传说是女娲遗弃“无材补天”的玛瑙石，孤山慕才亭、小青墓“怀金悼玉”的文化遗存，都成了《红楼梦》创作审美建构的文化依托。站在孤山玛瑙坡，遥望洪氏祖居“国公府”所在地（赤霞刻石所在地）葛岭宝石山，以及妻子黄蕙家族的墓地三生石所在地灵鹫山天竺寺，他把作品主人公贾宝玉处理成了“赤霞宫神瑛侍者”，把林黛玉处理成了“三生石畔绛珠草”，既是天才作家的神来之笔，也是杭州独有的文化环境使然。
可怜的红学界，尊敬的红学家，你们已经让北京西山那个破落八旗子弟曹雪芹，清明节去杭州铁槛寺钱王家庙给祖宗烧纸，除夕日到钱塘洪氏家族宗祠去祭祖上香，按照中华民族慎终追远传统美德，这是拜错庙门哭错坟头、很不体面很不道德的事情；更何况洪氏家族宗祠家庙祭祀的老祖宗洪皓洪钟，都是抵抗满人与其祖先金人侵略的民族志士，相信满人包衣奴才出身、祖宗早已降清加入旗籍的曹雪芹，自己到这弘扬苏武精神矢志抗金抗清的家庙里祭祖，一定很没面子也很不情愿。请红学家们在清明节这天推己及人，今后笔下不要再干这种伤天害理有损阴德的事了！让贾宝玉的肝脑涂地、功名贯天祖宗，清明节这天享受到他的真正子孙祭祀，让汉民族的慎终追远优秀文化早日回归红楼故事中，让《红楼梦》思想文化早日回归江南文化、世族文化吧！
2004年7月初稿
2010年12月修订
2014年清明节再订
从《敦煌共洪通宗谱》看《红楼梦》贾氏宗族源流昭穆
土默热
御赐宸翰:
建炎忠贯日月，江南正当好人，
父子兄弟三公，伯仲东西两府。
——摘自《敦煌共洪通宗谱》
笔者在《红楼梦作者爱恨情缘十考》、《贾宝玉的祖宗究竟是谁》、《贾宝玉与贾似道》、《论石头投胎问世的时间地点》、《赤霞宫神瑛侍者考》、《论〈红楼梦〉创作初期的南宋背景寄托》、《芹溪处士与老明公山子野》等论文中，考订《红楼梦》书中描写的贾氏宗族源流，是按照作者洪昇出身的宋明两代杭州西溪洪氏“百年望族”世系，经过“假作真时真亦假”
理念的文学处理创作而成的。主要论点有八：
其一，书中贾氏家族的祖宗“宁荣二公”代表两宋帝统，北宋九帝除宋太祖外均属“宁国公”一系，南宋九帝除宋高宗外均属“荣国公”一系。洪氏家族崛起于南宋的洪皓父子公侯三宰相，故作者写自己的祖宗源流方有此托。
其二，书中贾府宗祠联“肝脑涂地、功名贯天”，典出于宋高宗称赞洪氏家族祖宗洪皓的御旨：“节过苏武，忠贯日月”，与明代重建的西湖葛岭魏国忠宣公祠堂联语中“肝脑涂地万死难回苏武节，功名贯天千秋长傍鄂王坟”是一个意思。
其三，书中太虚幻境是按照道教祖庭洞霄宫描写的，洞霄宫供奉的是老子的母亲，传说老子托生于洪氏女子之腹。洪皓之子洪适、洪遵皆以致仕宰相身份担任过洞霄宫提举，故书中“宁荣二公”方能在太虚幻境嘱托警幻仙姑规劝其嫡传子孙宝玉。
其四，洪皓赐第魏国忠宣公府，南宋后期被误国奸臣贾似道窃据。先后居住于此的洪皓、洪适父子与贾似道的封爵都是魏国公，故书中按“贾假伪魏”的文学手法，以贾姓之瓶装洪姓之酒。贾似道父贾涉，姊贾凤女是宋理宗的贵妃，《红楼梦》中贾赦、贾贵妃盖源于此。
其五，贾似道窃据葛岭时，以原洪国公府花园，合并东邻皇家赏赐的“集芳园”，建成蔚为大观的后乐园，并在集芳园建起家庙。“集芳园”与红楼东府“汇芳园”同义，故《红楼梦》书中交代大观园是以原西府花园合并东府“汇芳园”修建的，书中贾氏宗祠亦在东府。
其六，贾似道“虎兕相逢大梦归”后，其府邸园林沦为毛淑妃墓地，荒废了二百多年。明代后期浙督胡宗宪收回此地，改建为祭祀洪皓的忠宣公祠堂，并在西溪钦贤乡另赐三百五十亩祭祀田供洪氏子孙“永奉蒸尝”，故书中方有贾氏宗祠“百代仰蒸尝之盛”之说。
其七，《红楼梦》书中贾宝玉与其前身“赤霞宫神瑛侍者”的取名，均来源于洪氏宗祠所在地葛岭宝石山的“赤霞”刻石和“假宝玉”玛瑙石。“西方灵河岸上三生石畔绛珠草”的说法，亦来源于洪昇妻子黄蕙及其在灵鹫峰天竺寺三生石畔的祖宗庐墓（太平良相黄机墓）。
其八，因初创时红楼故事人物带有南宋躯壳，故须相应选择一个南宋人物来作为作者托名。书中脂批说的大观园筹划建造者“老明公山子野”和《石头记》作者“芹溪”，都是按照南宋时期“芹溪处士丘子野”托名的。丘子野是朱熹的表兄，隐居地在“九曲芹溪”，洪昇晚年隐居地在杭州宋代的“九曲城”，同为九曲隐士，故有此托。
考订至此，应该说《红楼梦》书中对贾氏宗族源流描写的来由、依据以及文学建构，都基本解释清楚并顺理成章了。近日，杭州友人又寄来《西溪洪氏家族史料类编》一套，厚厚的四大本，其中保存了宋明两代洪氏家族的许多珍贵史料。经过仔细研读这些史料，特别是其中的《敦煌共洪通宗谱》，笔者对解开《红楼梦》书中贾氏宗族源流的一些细节，又发现了许多新的佐证。
一是关于“宁荣二公”贾源、贾演命名的来历。《红楼梦》第五十三回描写贾蓉从光禄寺领回一个封条上有“皇恩永锡”字样的黄布口袋，礼部的印记前写着“宁国公贾演、荣国公贾源，恩赐永远春祭赏”等一行小字，可见书中把贾氏家族的始祖称为“贾源”和“贾演”。关于“宁荣二公”和红楼贾姓伪托来源的解释已见上文，那么这个“源”和“演”的祖宗名字，也有历史根据么？答案是肯定的。
查《敦煌共洪通宗谱》，洪姓家族源远流长，支脉繁多，综合起来是“一河两源”，“洪同姓而氏有二”，有“共洪”氏与“宏洪”氏之分。据《元和姓篡》载，所谓“共洪”，就是以三皇时期的“共工”为始祖，以敦煌为郡望的共氏；至汉代因避仇改姓，并因共工氏承水德，故在共字上加水旁而为洪姓。所谓“宏洪”，就是以春秋时期的“宏演”为始祖，以丹阳为郡望的宏氏；至唐代因避孝敬太子讳而按谐音改洪姓。“共洪”氏家族宗谱以唐开元年间洪昺为源头，洪昺之父为“洪源”。“宏洪”氏家族宗谱以“宏演”为源头。这就是《红楼梦》作者为宁荣二公取名贾源、贾演的根据所在。
据南宋周必大所撰《宋同知枢密院事赠太师洪文安公遵神道碑》文记载，洪遵之祖、洪皓之父洪彦暹，由于儿孙之功，曾被朝廷追赠为太师荣国公，这是《红楼梦》中“荣国公”的直接来源。洪皓和其子三洪学士均属于“共洪”氏家族，洪遵正是杭州西溪洪氏的直系先祖，故洪昇必以“荣国公”称谓其祖，以“贾源”作为其祖之名则更属师出有名。作者刻意让书中宁国公家族的始祖叫做“贾演”，似乎别有用心，隐含有不承认其为同谱同宗的意思。从书中对宁府腐朽糜烂生活的种种毫不留情描写看，也证明了作者内心中的某种隐曲。
二是关于书中“东西两府”、“三文兄弟”称谓的象征意义。《红楼梦》作者将宁国府又称为东府，将荣国府又称为西府，将宁荣二府也常常合称为“东西两府”。所谓东西两府，难道就仅仅是简单地表示两座敕建国公府坐落的方位么？当你看到本文题头所列《敦煌共洪通宗谱》中的“御赐宸翰”：“建炎忠贯日月，江南正当好人，父子兄弟三公，伯仲东西两府”后，便会恍然大悟了。
所谓“建炎忠贯日月”，指的是南宋建炎年间，洪皓受朝廷之命出使金国十五载，像汉代苏武出使匈奴那样肝脑涂地，艰辛备尝，威武不屈，持节归宋，被宋高宗赞誉为“忠贯日月”。明代洪皓祠的匾额便是“忠贯日月”，与《红楼梦》贾府宗祠匾额“星辉辅弼”意思相同。洪皓祠联为明代名士董其昌所撰：“身窜冷山，万死难回苏武节；魂依葛岭，数椽长傍鄂王坟”。至清代雍正年间，知府李卫改为：“身窜冷山，万死竟回苏武节；神依葛岭，千秋长伴鄂王坟”。洪皓祠联与《红楼梦》贾府宗祠联“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”，基本上是同一意思。
所谓“伯仲东西两府”，指的是洪皓的长子洪适官居同中书门下平章事，执掌中书省；其次子洪遵，官居枢密院同知，执掌枢密院。兄弟二人同为宰辅，共掌朝政。据《宋史·职官志》：“枢密本兵，与中书对掌机务，号东西二府，命宰相兼知院事。”因此，宋朝的“东西二府”是个习惯称谓，特指行使宰辅权的两个重臣及其所掌之中书省和枢密院；《红楼梦》中刻意用“东西两府”，应有暗示作者祖先在南宋时期执掌朝廷“东西两府”的意思。
所谓“父子兄弟三公”，历史上对“三公”概念的说法不一，一说指司马、司徒、司空，一说指太师、太傅、太保，总之是指中国古代朝廷中地位最尊显的三个官职的合称。洪皓父子均曾被封赠太师，晋爵魏国公、信国公，进入三公之列。洪适、洪遵、洪迈兄弟均曾登宰辅之位，分别被后世尊称为文安公、文惠公、文敏公。洪昇及其家族均以“三洪学士之世胄，诗礼簪缨，累叶清华”而自豪。《红楼梦》中荣国公的后代、贾宝玉的前辈，名字为贾敬、贾赦、贾政，三个反文旁，正象征着“三洪学士之世胄”。
三是关于“姑苏阊门外十里街仁清巷”地名的缘由。红学界专家都知道《红楼梦》开篇甄士隐的故事，是一部
“小红楼梦”，也是作者对自己生平遭际的浓缩描写。那么书中劈头第一句话为什么要说“当日地陷东南”呢？又为什么要刻意交待甄士隐居住在“姑苏阊门外十里街仁清巷”的葫芦庙隔壁呢？详阅《敦煌共洪通宗谱》中，康熙年间洪清尘所撰《谒吴门忠宣公祠记》一文，我们也可以找到合理的解释。
明末清初，江南各地的洪忠宣公祠堂一共有五座：一座位于杭州西湖葛岭宝石山，一座位于洪皓原籍江西鄱阳，一座位于苏州阊门外，其余两座分别位于乐平县和宁海县。苏州的忠宣公祠堂，为洪氏族人洪之杰所建，地址就位于阊门附近的三茅观巷，邻近祝枝山祠堂。其规模“未睹宏敞”，正所谓《红楼梦》中地方狭窄的“葫芦庙”。建祠时间正是清军下江南的顺治二年，即所谓“地陷东南”之际。洪氏家族以共工为祖，而“地陷东南”的典故就出自共工怒触不周之山，造成天柱折地维绝，故天倾西北、地陷东南，须女娲炼五彩石以补天；洪昇也正是顺治二年（1645）出生的，故书中方有地陷东南之际石头“投胎问世”的描写。葫芦庙失火，将甄家烧成一片瓦砾场，正是暗喻洪氏家族因“家难”而落得茫茫白地。
书中的“十里街仁清巷”也并非随手命名，而是有出处和寄托的。不过其出处并不在姑苏阊门外，而是在杭州武林门外洪昇故园西溪。阊门是大运河水门，武林门也是大运河水门，不难互相假借。康熙巡幸西溪时，曾有御制诗“十里清溪曲”歌颂这里，这就是“十里街”的来历。另据《推官洪吉臣传》记载：洪昇祖父洪吉臣任湖广德安府推官期间，“适三楚大旱，饿殍盈路，吉臣首出俸资，继以借贷，又劝富民共出粟米，所在赈济，凡十有七次，民得全活。德安六邑士民作《五仁》、《五清》之歌以纪其德；这就是“仁清巷”的来历。
四是关于贾府大量“宸翰之宝”描写的事实根据。《红楼梦》第三回描写黛玉进府，来到贾政王夫人居住的正室，“抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是‘荣禧堂’，后有一行小字：‘某年月日，书赐荣国公贾源’，又有‘万几宸翰之宝’”。第五十三回写宁府祭宗祠，见“抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是‘星辉辅弼’，乃先皇御笔。两边一副对联，写道是‘勋业有光昭日月，功名无间及儿孙’，亦是御笔。五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是‘慎终追远’；旁边一副对联，写道是‘已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁’，俱是御笔。”
由此可见，《红楼梦》贾氏家族的正堂和宗祠中，“宸翰之宝”和“先皇御笔”很多。所谓“宸翰之宝”，就是指盖有玉玺的皇帝圣旨，所谓“先皇御笔”，就是故去的老皇帝亲笔写的文字。什么样显赫的家族，才能有这么多“宸翰之宝”和“先皇御笔”呢？查《西溪洪氏家族史料类编》，就会发现，这个在宋明两代赫赫扬扬了几百年的江南望族，族谱中保存了大量的“宸翰之宝”和“先皇御笔”文物。
前面说的“建炎忠贯日月，江南正当好人，父子兄弟三公，伯仲东西两府”，便是《敦煌共洪通宗谱》中保存的一件南宋时期的“御赐宸翰”。宗谱中还保存着大量宋高宗、宋孝宗以及明万历、嘉靖皇帝为洪氏族人加官进爵、追封先人、荫封后人、赐葬赐谥而颁发的圣旨，以及宋代皇帝褒奖洪皓、三洪学士洪适、洪遵、洪迈，明代皇帝褒奖洪钟及其先人，忠君爱国、诗礼簪缨家族风范的御笔文字。《红楼梦》中的御书“荣禧堂”，应该就是暗指洪家的“三瑞堂”，书中的“星辉辅弼”牌匾，应该就是暗指洪家的“忠贯日月”牌匾。那些“慎宗追远”、“光昭日月”等牌匾和楹联，确实都是皇帝所赐的御笔，在洪氏宗谱中均可以觅得踪迹。
《敦煌共洪通宗谱》中，不仅保存着大量的圣旨和御笔，还保存有诸多名人文章文字，有北宋苏轼为宗谱所写的题词，南宋朱熹为宗谱所作的序言，还有明代王阳明为洪钟撰写的墓志铭。联想到《红楼梦》书中描写荣禧堂中有“一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹：‘座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞’。下面一行小字：‘同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书’”。这个“穆莳”，似乎是“墓石”的谐音，因为洪钟的墓志铭是王阳明写的，所以应该是暗指王阳明。王阳明是浙江余姚人，与洪钟同殿称臣几十载，谦称“同乡世教弟”甚恰。王阳明是明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，陆王心学之集大成者，是中国历史上罕见的全能大儒，奉祀孔庙东庑第58位。他的“墓石”文字，值得《红楼梦》作者在书中特笔表现。
《红楼梦》书中贾府祭宗祠时，祠堂中悬挂着诸多“列祖遗影”。
在《敦煌共洪通宗谱》中，从宋代洪皓、三洪学士，到明代洪钟及其考妣，几十幅“列祖遗影”均保存完整。《红楼梦》书中贾政嘲笑宝玉、贾环兄弟二人为“二难”，红学界一直按《世说新语》之“元方难为兄，季方难为弟”，“兄弟皆佳，难分高低”的典故来解释。其实洪皓之子洪适洪遵兄弟，历史上一直以“二难”著名，洪适诗《闻景严弟迁西掖并寄景庐》诗中，就有“传家紫橐荣三子，得路青云喜二难”之句。洪昇著书用自家祖先的典故，似乎更顺理成章。
以上所列四个方面的考证内容，与前面归纳的八个方面内容，合在一起，不妨就称为《红楼梦》“贾宝玉祖宗十二论”吧——一笑。这十二个方面，从书中宁荣二公，源演二祖，东西两府，宗祠正堂，三文兄弟，假贾伪魏，地陷东南，神瑛绛珠，石头降生，芹溪托名诸方面，构成了互相联系支撑并自圆其说的一组证据系统，使历史上的洪氏家族源流，与《红楼梦》书中贾氏家族的祖宗世系，一一对应，基本吻合，成为洪昇创作《红楼梦》的有力证据支撑。
《红楼梦》是一部以作者本人及其家族事迹为素材，按照作者的“亲历亲闻”，采用“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”的写实手法撰写的小说，因此作者在作品中写主人公的祖宗，某种程度上就是写自己的祖宗。中华传统文化最讲究慎终追远，任何文人笔下的文字，都不会轻慢自己诗礼簪缨的家族源流，亵渎自己引以为豪的祖宗昭穆，《红楼梦》作者当然也不能例外。创作小说虽然允许剪裁虚构，但作者对自己家族的源流昭穆，一般还是要严肃对待的，决不会在书中胡编戏说自己的祖宗。
不会胡编戏说，不等于如实照录。《红楼梦》毕竟是小说，创作时又采用了“假作真时真亦假”的障眼法，使故事的“朝代年纪、地域邦国”均“失落无考”。对书中贾氏家族源流的描写，作者当然也不希望被读者一眼洞穿，一见如故，必然要采取一些文学建构手段加以掩饰。但这种掩饰只能是表象上的，不会伤及家族源流昭穆的基本事实，更不会降低、丑化或扭曲家族的显赫历史。《红楼梦》书中的掩饰手段如“以贾姓代洪氏家族”，以“赤霞宫”代洪国公府，“三生石畔”代黄氏家族庐墓等，又必须与作者自己的祖宗庐墓有必然联系，决不会信口开河胡编乱造。
以上十二论，应该是具有排他性的《红楼梦》创作素材考证，除了“共洪”家族出身之人，其它任何人都不会在书中这样编排自己的祖宗，也肯定写不出书中这样源流昭穆的祖宗。换句话说，在中华古典文化伦理氛围下，决不会有洪姓之外的他姓之人，著书冒认贾氏家族这样的特定祖宗。还可能有的朋友要发问：洪姓之人难道就一定是洪昇么？这是在没有看到土默热红学其他考证研究内容情况下的无理误辩。土默热红学由十论构成，从洪昇生平、洪氏家难，《长生殿》案，四大家族、蕉园诗社、西溪园林，竹窗接驾，晚明文化，披阅传抄，红学发源等方面加以综合考证，系统论证了洪昇的《红楼梦》作者身份和理由。关于洪昇祖宗的考证，只不过是十论之一“洪昇著书论”的一个组成部分而已。欲知土红十论详情，请阅原著，此不赘言。
2012年2月
（原载《流香溪畔赏红楼》
杭州出版社2013年4月第一版）
附：
小议《红楼梦》中清明节
土默热
今天是清明节，放小长假闲暇无事，外面又大雪纷飞，无处游春踏青，又不能串门请客问候亲友，只好独自蹲在小书房，继续拿《红楼梦》消遣。不妨应时应景，就《红楼梦》与清明节的关系，再拼凑几段文字，与朋友们共享。这方面过去红学家们谈的很多，没有多少新意可以挖掘了，就谈点琐屑之事，聊以敷衍塞责吧。
《红楼梦》几乎就是一部旧时生活的百科全书，书中对贾府过四时佳节均有描写，清明节当然也不例外。清明节过去在民间被称为鬼节，不是什么欢乐的节日，而是传统祭祀亡魂的日子，因此书中描写清明节生活的故事情节，主要写了两个祭祀活动。集中表现在第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰
茜纱窗真情揆痴理》中。
一个是贾琏、贾蓉分别代表东西两府到家庙去“年例祭祀”。书中写道：“可巧这日乃是清明之日，贾琏已备下年例祭祀，带领贾环、贾琮、贾兰三人去往铁槛寺祭柩烧纸；宁府贾蓉也同族中人前往各处祭祀。”贾府逝去先人的灵柩寄存在铁槛寺，故贾琏领着几个弟弟侄儿要到这里烧纸祭奠。书中对此活动的描写点到为止，没有细表。
另一个是藕官烧纸钱祭祀“死了的药官”。书中交代：“因宝玉病未大愈”，故不曾随贾琏去铁槛寺。饭后发倦昏昏欲睡，袭人劝他“天气甚好，你且出去逛逛”，宝玉只得拄了一支杖，靸着鞋，走出院来。忽见一股火花从山石那边发出，将雀儿惊飞。只听外边有人喊道：“藕官，你要死！怎么弄些纸钱进来烧？我回奶奶们去，仔细你的肉！”
宝玉听了，益发疑惑起来，忙转过山石看时，只见藕官满面泪痕，蹲在那里，手内还拿着火，守着些纸钱灰作悲。宝玉忙问道：“你给谁烧纸？快别在这里烧。你或是为父母兄弟，你告诉我名姓，外头去叫小厮们打了包袱，写上名姓去烧。”藕官辩解说是替黛玉烧的字纸，老婆子拿出灰烬中的残余作证，藕官无言可对，场面尴尬。
书中继续写道：老婆子对藕官不依不饶，要回当家二奶奶处理藕官。宝玉反替藕官遮掩，说“我昨夜做了个梦，梦见杏花神和我要一挂白钱，不可叫本房人烧，另叫生人替烧，我的病就好的快了。所以我请了白钱，巴巴的烦他来替我烧了，我今日才能起来。偏你又看见了！这会子又不好了，都是你冲了，还要告他去？”老婆子只好借梯下驴，此事遂不了了之。
老婆子走后，宝玉细问藕官为谁烧纸？藕官再难隐瞒，含泪告诉宝玉，“我也不便和你面说，你只回去，背人悄悄问芳官就知道了。”晚上宝玉偷问芳官，方知“他祭的就是死了的药官儿。”因为在戏班子中“他是小生，药官是小旦”，唱戏时经常“扮作两口儿”，倒像真的一样儿。后来两个竟是你疼我，我爱你。“药官儿一死，他就哭的死去活来的，到如今不忘，所以每节烧纸”。
且不说藕官和药官这段情种孽缘，回过头来再看书中所写的清明节景色。宝玉进园时，从沁芳桥一带堤上走来。只见柳垂金线，桃吐丹霞。山石之后，一株大杏树，花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。宝玉因想道：“能病了几天，竟把杏花辜负了！不觉到‘绿叶成阴子满枝’了！”忽有一个雀儿飞来，落于枝上乱啼。宝玉又发了呆性，心下想道：“这雀儿必定是杏花正开时他曾来过，今见无花空有叶，故也乱啼。
写这段文字时，笔者正面对窗外漫天飞雪，银装素裹，与《红楼梦》书中的清明节“绿叶成阴子满枝”景色恰成鲜明对比。笔者居住在塞外，清明节仍是冰天雪地；就是北京一带吧，清明节时也不可能“柳垂金线，桃吐丹霞”。《红楼梦》书中所写的清明节景色，只能是江南景物。书中说宝玉见园中众婆子“各司各业，皆在忙时：也有修竹的，也有剪树的，也有栽花的，也有种豆的，池中间又有驾娘们行着船夹泥的，种藕的”。这正是江南清明农事。
《红楼梦》书中的清明节，只写了这两桩祭祀事宜，因为清明节毕竟是民间传说的鬼节嘛，也不好把其它美好的故事写在这天。有的红学家撰文说，书中黛玉葬花反映的是清明习俗，这是胡乱附会。黛玉葬花在“祭饯花神”的芒种节，距离清明节要延后两个月呢。还有的红学家说，《红楼梦》第七十回写姐妹们放风筝，应该是清明节的故事。清明节民间有放风筝习俗，但放风筝不一定就在清明节。书中只说姐妹们放风筝是“时值暮春之际”，并没有说在清明节。
大观园姐妹与清明节关系密切之人，莫过于探春了。书中写探春在太虚幻境的判词“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”，预示着她将来在清明节这天抛舍骨肉家园远嫁三千里的命运。这是暗写，没有明表清明节。书中第二十二回写探春所制灯谜：“阶下儿童仰面时,清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力,莫向东风怨别离”。谜底确实是清明节堪宜妆点的风筝。但太虚幻境出现的探春此谜语，却并非是在清明节这天应时应景所作。
有的红学家根据宝玉对藕官说的“烧包袱”，断定《红楼梦》写的是北方旗人生活风俗，这也说不通。民间“烧包袱”祭祀先人并非旗人专利，此风俗源自北京，明代以前就有，汉人传承已久；况旗人“烧包袱”在大年三十，也不在清明节。更何况书中写贾琏清明节按年例祭祀，去往家庙铁槛寺祭柩烧纸。这只能是聚族而居的江南世族年例祭祀，北方旗人满人从来就没有祠堂家庙，当然也不可能有这种年例祭祀。
《红楼梦》书中清明节的故事不多，写到这里就没什么可以再唠叨了。但仅从以上情节您也可以看出，书中写的清明节乃是江南花红柳绿的清明节，是汉民族江南世族过的清明节，而不是乍暖还寒的北方清明节，不是旗人满人过的清明节。北京西山的那个破落八旗子弟曹雪芹，似乎写不出这样的清明节，只有某位出身江南世族的北漂文人，笔下才能这样写清明节祭祀活动。小事一桩，不值一哂，一笑，一笑！
2013年清明
给此博文留言吧！
有机会上热评榜！
攒金币兑换礼品！
好的评论会让人崇拜发布评论
