易筋经·归根复命胎息法
武宗 2022-10-05 06:00 发表于北京
以武学打开世界
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正 文
“归根复命”一语本出自道家老子著《道德经》，“胎息”一词也多见诸仙家丹功之法，然在《少林拳术精义》中“归根复命”却是少林绝学《易筋经》中的一段内修功夫，谓少林自明季以后，已由释宗而与道门相参贯，故禅门法诀中十之八九融入了道家修养功夫。
易筋经相传为达摩大师所传，乃少林寺经典功法，凡入少林门者皆习之，因此少林各支均有易筋经相传。然在流传过程中，出现了许多名同法异之功，如目前常见的“易筋经十二式”为清代潘霨整理，收录于其所撰的《卫生要术》中；清末周述官编撰的《增演易筋洗髓内功图说》中也有，将其改称为“韦驮劲十二势”，这只是易筋经中偏于外壮的一种功法，而易筋经中之内壮功流传范围不广。
没有内壮功而力则不神，内外两全方可成为神勇，由此可见内壮之可贵。内壮功中摩腹法为主体功法，归根复命、凝神气血为辅助功法，摩腹法致力于外揉，鼓发清阳之气，然而没有充足的真气做基础，就只能同无源之水一般。归根复命有充积真气、采纳清阳、引气归元、复固命宝等功效，因此归根复命法在易筋经中有着至关重要的作用，过去被认为是不传之秘，今将此段功法整理披露，连同原文一并献出。
一、原文
纯阳则仙，纯阴则鬼。然阳滞而不宜，则为元晦，而气反浊戾；阴从而通行，则为柔顺，而体必清醇。但阳易动而难充，阴本静而难化。故是功以导化浊阴为妙用，而以充畅清阳为本旨也。上册诸论中，虽曾流露而未明言，此时初功入手，恐习者未能晓然，故又特为指出也。夫所谓体俱金刚者，要不过功力充足，清阳之气充实流行，而无一毫之浊阴故也。揉打之功，致力于外，故能鼓发清阳，然使内无充积之基，是犹水之无源也。日月精华则积之于旬月之内；观心洗心，则积之于入手之前与行功之暇。而入手之后，每日黎明尚有一段内功，谓之归根复命，又为充积清阳之要务也。自此，致力于内，则积之厚；致力于外，则流之光。阳无不宣，阴无不化，而纯阳可冀矣。其法于黎明睡醒时，披衣向东趺坐，呼出浊气七口，或二七口，合掌搓三十六，洗面三十六，叩齿三十六，以集醒身神，默诵四字密咒“紧沙迦罗”十二遍。又默诵大明六字咒曰“嗡哞呢叭咪哄”二十四遍。然后注想祖窍，将心中所积之气，纳之于中田，将肾中所凝之液，升之于黄庭。然后调匀鼻息
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“归根复命”一语本出自道家老子著《道德经》，“胎息”一词也多见诸仙家丹功之法，然在《少林拳术精义》中“归根复命”却是少林绝学《易筋经》中的一段内修功夫，谓少林自明季以后，已由释宗而与道门相参贯，故禅门法诀中十之八九融入了道家修养功夫。
易筋经相传为达摩大师所传，乃少林寺经典功法，凡入少林门者皆习之，因此少林各支均有易筋经相传。然在流传过程中，出现了许多名同法异之功，如目前常见的“易筋经十二式”为清代潘霨整理，收录于其所撰的《卫生要术》中；清末周述官编撰的《增演易筋洗髓内功图说》中也有，将其改称为“韦驮劲十二势”，这只是易筋经中偏于外壮的一种功法，而易筋经中之内壮功流传范围不广。
没有内壮功而力则不神，内外两全方可成为神勇，由此可见内壮之可贵。内壮功中摩腹法为主体功法，归根复命、凝神气血为辅助功法，摩腹法致力于外揉，鼓发清阳之气，然而没有充足的真气做基础，就只能同无源之水一般。归根复命有充积真气、采纳清阳、引气归元、复固命宝等功效，因此归根复命法在易筋经中有着至关重要的作用，过去被认为是不传之秘，今将此段功法整理披露，连同原文一并献出。
一、原文
纯阳则仙，纯阴则鬼。然阳滞而不宜，则为元晦，而气反浊戾；阴从而通行，则为柔顺，而体必清醇。但阳易动而难充，阴本静而难化。故是功以导化浊阴为妙用，而以充畅清阳为本旨也。上册诸论中，虽曾流露而未明言，此时初功入手，恐习者未能晓然，故又特为指出也。夫所谓体俱金刚者，要不过功力充足，清阳之气充实流行，而无一毫之浊阴故也。揉打之功，致力于外，故能鼓发清阳，然使内无充积之基，是犹水之无源也。日月精华则积之于旬月之内；观心洗心，则积之于入手之前与行功之暇。而入手之后，每日黎明尚有一段内功，谓之归根复命，又为充积清阳之要务也。自此，致力于内，则积之厚；致力于外，则流之光。阳无不宣，阴无不化，而纯阳可冀矣。其法于黎明睡醒时，披衣向东趺坐，呼出浊气七口，或二七口，合掌搓三十六，洗面三十六，叩齿三十六，以集醒身神，默诵四字密咒“紧沙迦罗”十二遍。又默诵大明六字咒曰“嗡哞呢叭咪哄”二十四遍。然后注想祖窍，将心中所积之气，纳之于中田，将肾中所凝之液，升之于黄庭。然后调匀鼻息