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《修心七要》广释（下）一一当学三种难（一）

2022-06-21 07:32阅读：

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《修心七要》广释（下）一一当学三种难（一）
作者：太桥旦曾堪布

当学三种难

在我们修学佛法的过程中，会有三种困难：起初认识烦恼很难，中途降伏烦恼很难，最终根除烦恼很难。这不是对阿罗汉说的，更不是对菩萨说的，而是对我们凡夫说的。

因为这三种困难，所以我们从无始以来一直没能解脱，而且还在不停地造业，遭受无穷无尽的痛苦。如观音菩萨礼赞文中所说，我们无数次流转轮回，如果把身体堆积起来，比须弥山还要高；如果把血汗积攒下来，比须弥山下的大海还要深。龙树菩萨在《亲友书》中也说：“过去一一生身骨，辗转积若妙高山。”在轮回中，除了五蕴和合的身体与数不清的罪业、烦恼、成见、我执和无明，我们什么都没有获得。如果这三种困难不解决，不要说解脱和利益众生，就连声闻、缘觉的小乘果位都不可能获得。

有些人烧烧香、磕磕头、放放生，就觉得自己是在修行了，但实际上，内心的烦恼根本没有解决——该发脾气的时候还是发脾气，该贪的时候还是会贪，跟没有烧香、磕头之前一样。当然，并不是说烧香、磕头没有功德，但这些对我们真正认识烦恼、对治烦恼、根除烦恼起不到太大作用。

真正想起到作用，就一定要开启智慧，如第一世大宝法王杜松虔巴所说：“用听闻的智慧认识烦恼，用思维的智慧对治烦恼，用实修的智慧根除烦恼。”

首先要了解烦恼的过
患，烦恼给自他带来的伤害和麻烦，知道这些之后，你就会很愿意去断除烦恼。比如说，一个人为什么能戒酒戒烟？就因为他明白了吸烟对身体的坏处、醉酒给自己带来伤害，他甚至亲眼目睹了亲友因为抽烟喝酒得了癌症。因此，即使抽烟喝酒是他多年的习惯，最终他还是会戒掉。

对治烦恼也要有这个过程，先要认识烦恼的过患。我们每个人的烦恼都隐藏在内心深处，即使表面上装得慈眉善目，说话温柔，但这都是自欺欺人，烦恼仍然在心底隐藏着。

《遥呼上师祈请文》里说：
嗔敌爱亲之心常生起，于取舍境迷惑似愚痴，
如法行时昏沉而无力，非法行时聪明而机敏，
上师鉴知慈悲速垂顾，加持摧毁烦恼与怨敌。

意思是说，因为我们内心中有贪、嗔、痴烦恼，所以对仇人会嗔恨，对亲人会贪恋，做事时会因愚痴而取舍颠倒。比如当你听课、磕头、修法的时候，常常会昏沉、困倦、腰腿酸痛，听课的时候甚至会睡觉，即使认真听了，下了课一出门就忘了。而对于非佛法的事，诸如逛街、打麻将等，你比谁都有精神，而且还很聪明，对于哪里能买到昂贵的名牌包，即使过了十年你还能记得，哪个地方有好吃的羊肉串，你也一清二楚，和听闻佛法时的状态截然相反。烦恼就是这样伤害我们的。

所以，我们首先要了解烦恼的害处，用现在的语言说，烦恼重的人叫作负能量多，烦恼轻的人叫正能量强。负能量多的人，不仅自己痛苦，别人与他相处时也会很不舒服。有些人烦恼很轻，习气不重，正能量很强，说明修行很好，得到了佛菩萨的加持，别人与他相处的时候会很欢喜，会有描述不出来的喜悦感。

《修心七要》广释（下）一一当学三种难（一）
一、认识烦恼难

社会上所有的教育和学科，多数是研究身外之物，没有一个学科是研究“如何认识烦恼”的。农民研究怎么种田，商人研究怎么做生意，父母研究如何持家、安居立业、养育子女，就是没有人研究烦恼。当下生起的烦恼是哪一类？烦恼对他人和自己有什么不好？对此生和来世有什么害处？生起烦恼以后会如何造业？对于这些问题，从来没有人思维过，这就是第一难——认识烦恼难。

（一）为什么很难认识烦恼

佛法里有个比喻，把我们凡夫比喻为病人，把佛陀比喻为医生，把佛法比喻为药。当一个人生病的时候，自己很难知道自己得了什么病，这是比喻认识烦恼难。即使知道了，还要到处求医问药，疾病还是很难治愈，这是比喻降伏烦恼难。最后根治疾病很难，这是比喻根除烦恼难。要想治愈疑难病症，首先要找到特别高明的医生，才能查出病因；治疗和根除的时候，也要用特殊的药物和治疗手段才行。疾病还只是外在的身体问题，我们的烦恼则是内在心灵的顽疾。

我们现在内心的嗔恨、欲望、嫉妒和傲慢，不是一年、两年、十年、二十年产生的，而是从无始轮回以来就开始积累。我们心灵的疾患一世比一世加重，烦恼的病毒不停地增长，越来越顽固难调，烦恼已经成为我们的习气，仿佛成为我们的一部分，变成了我们的天性。我们从一出生，保护自我、排斥他人的想法就很牢固。不仅人类是这样，动物也一样。比如一条蛇，你一靠近它，它立刻就会吐出舌头向你示警，进而还会伤害你，这是它的本能反应，生来如此。在人们的通常观念中，如果你不以私心来保护自己，好像是不正常的，如果你以无私之心来帮助大家，好像也不正常。为什么会这样呢？因为这是凡夫的世界，大家都认可凡夫的行为。

外在的东西往往很容易观察，比如说，是真金还是假金，是真钞还是伪钞，我们都可以判断得清清楚楚。但对于内在的烦恼，我们根本无力识别。因为我们从来没有学习过如何认识烦恼，不知道它的定义是什么，怎样分类，什么是粗大的烦恼，什么是细微的烦恼等等。必须要学习很多佛法知识，才能认识这些烦恼，所以特别困难。
《修心七要》广释（下）一一当学三种难（一）
（二）为什么要认识烦恼

修行人就像是战士，烦恼是敌人，我们首先要认清什么是真正的敌人。在战场上，有时很难辨别谁是战友、谁是敌人，战士也会误杀自己的战友，所以战士首先要能够认出自己的敌人，避免错伤。要通过长相、服装等识别敌人，甚至仅凭一颗子弹就能辨别出是敌是友。修行中也一样，有时很难辨别出烦恼和善根，很可能会把自己的善根“误杀”了。

我们学习佛法，最大的敌人就是无始以来积累在内心中的烦恼。我们一直听烦恼的话，被其左右，烦恼怎么说我们就怎么做。烦恼说“赶快逛街去，买个包”，你就立刻蹦起来去买个包。烦恼想去餐厅，你马上就去了。烦恼指使你“去抽烟吧”，你马上就去抽根烟。我们从小到大都在为烦恼服务，我们为了满足口腹之欲吃过太多好东西，我们穿名牌衣服，追求很多东西，都是为了烦恼而奔波忙碌，仔细想想，我们一直是在替烦恼打工。

我曾经遇到过一个很好的老修行人，二十多年前他为我们传法，中午他累了，想睡觉，于是就把杯中的供水从自己头上倒下去，以此来对治困倦。我们听法、修行的时候呢？想睡就睡，这都是烦恼的力量。说好听一点是你身体不好，事实上就是被烦恼左右了。听法时虽然面朝着上师，但心早就跟着烦恼跑了，上师讲的课，你一半都没有听见。这就说明我们已经成为烦恼的仆人。

噶举课颂本中有一句礼赞文，大意是说，在黑暗的夜晚，一位训练有素的军人，手里拿着武器射击，打到的是敌人还是战友难以确定。黑暗用来比喻我们的无明。烦恼之所以很难被认识，第一个因素就是无明，还有一个是我执，这就是根本原因。

此外，我们还有一个很坏的习惯——私心不公，明明自己有缺点，但我们却把它当成优点，而对于自己反感的人，明明人家有优点，却总是否定。做一个公正的人很重要，即使是我们不喜欢的人、经常给我们找麻烦的人，对于他身上的优点，我们也一定要认可。我们看自己的缺点，只有两只眼睛，如果六个人同时看我们的缺点，就会透过十二只眼睛，清晰度不一样，视角也不一样，所以会更全面、更准确。因此，我们不要做一个固执的人，一定要虚心，无论是谁指出我们的缺点，都应该很乐意接受，这样可以帮助我们更加认清自己的烦恼。因为无始以来，我们自己一直都没能认识到自己的烦恼。

我很喜欢直心的人。比如最近我胖了，可是有个人却说：“哇，你的身材很好。”我就知道他在骗我。但如果一个人说：“你最近怎么这么胖？变得这么难看。”我反而会觉得他是一个好人，因为他说的是真话。我们要培养这样一种心态，不要把赞叹你的人拉得很近，把批评你的人推得很远。有人批评你的时候，你要反省，他说的问题是否存在。如果存在的话，那是值得高兴的，连我们自己都找不出的毛病，他能够指出来，这就是善知识。当别人批评你的亲人时也一样，你也不要马上就不高兴，先静下来心平气和地想一想，自己的亲人有没有这个毛病，如果有，那真的很好，说明对方是在帮助自己的亲人。
《修心七要》广释（下）一一当学三种难（一）
（三）怎样才能认识烦恼

认识烦恼之所以很难，原因就是我们很固执、僵硬、有成见，一直都在保护自己的缺点、排斥别人的优点，其实这是我们自己的损失。习主席讲过一句“正义必胜”，正义也可以代表佛教的真理。我们不能一直保护假相，保护我们的缺点。我们要有追求真理的心，做一个有自知之明的人。现在我们不能认识烦恼，主要就是内心的成见太多了。

从出生开始，我们的心就是随境而转，从未反观自心。如果我们全神贯注地观察一个人，就会清楚地了解他的长相如何、服饰如何、观点如何等等。我们自心产生的念头就像水上的涟漪，绵绵不断，而我们却意识不到，正是因为我们没有反观念头的习惯，总是随着念头走。教理学得好、智慧高、禅修功夫厉害的人，对于别人脖子上带的璀璨珠宝根本不会注意，因为他在不停地反观自己的念头，无暇顾及其他。这样的人，就比较容易认识烦恼。很多大德在禅修的状态下，见了什么人、聊了什么话，甚至吃了什么东西，都会一无所知，因为他们完全没有在意这些。而我们则是正好相反，不停地东张西望，思绪万千，没有足够的智慧认识烦恼，让烦恼一直在无明中发展。

烦恼的根源就是无明，只有认识了烦恼，我们才可以逐步破除无明。破除无明分很多层次和阶段，并非能够一蹴而就。首先要听闻佛法，好好学习经典和论典，通过听闻佛法产生的智慧——闻所生慧，就可以很轻松地认识烦恼，这样，第一难就可以解决。

认识错误、认识烦恼，本身需要具备智慧。而我们因为内心被无明覆盖，并没有这种智慧。我们对很多东西都不了解、不明白、不清楚。现在我们所处的时代被称为“五浊恶世”，就像垃圾堆一样，垃圾越堆积越多，充满了无明、烦恼和欲望。我们最大的错误不是有烦恼，而是明明自己有很大的烦恼、过错，却不承认，不肯认错，这是我们凡夫非常可怕之处。
《修心七要》广释（下）一一当学三种难（一）
智慧和无明是对立的，有智慧就没有无明，无明深重就没有智慧，二者就像水火一样不能并存。如果你觉得无明也不错，不急于生起智慧，那你可以继续吃喝玩乐，继续懈怠懒惰，不去听闻佛法。可能你跟无明相处久了，对无明产生了感情，不想伤害无明。如果你想要产生智慧，就必须学习佛法，听闻善知识的开示。佛法是般若，它超越了世间的知识，超越了科学，也超越了宗教。我们听闻佛法，就能产生智慧。其实“智慧”这个词不足以表达佛法的般若，它容易跟世间的聪明相混淆，但由于没有更好的字眼可以代替，所以只好用“智慧”这个词。


我们生而为人，有眼睛、耳朵，有知识，有思维能力，要趁着这个机会好好听闻佛法。否则，一旦来世变成动物，再想学佛，效果就大不一样了。让一头牛和一个人一起学佛，谁学得更快呢？我们又有什么理由能保证自己下辈子不会变成一头牛呢？下辈子继续做人的条件你准备好了吗？所以，我们在生而为人的时候，要多听闻佛法，要趁着身强力壮的时候多学。假如你变成植物人了，也没有办法继续学佛了。谁敢说自己这辈子一定不会变成植物人？无论你多么有钱，甚至有私人医生，都无法保证自己不会成为植物人。所以要趁身心健康的时候好好学习佛法。

有些佛弟子很忙，总是有这样那样的借口不做功课，不听闻佛法，不看书，这都非常可惜。这是因为他们对佛法还缺乏真正的了解，还不知道佛法的殊胜和重要，所以一直在忙其他事情。当然，世人为生计而奔忙是需要的，但听闻佛法、做功课更重要。

我从小在佛教环境中长大，虽然我很懒惰，修得很差，但我从根本上认识了佛法的重要性，从内心深处感受到佛法的伟大。因此让我做任何一件世俗的事情，我都没有兴趣，但是让我做佛法的事，我很乐意。在我内心深处，从来没觉得任何一件世间的俗事是重要的。如果现在我就死去，对于其他事情我不会感到遗憾和留恋，唯一遗憾的就是这么多佛法经典我还没有读完。佛陀的教法如此殊胜，噶举传承祖师的教言如此伟大，加持力如此不可思议，读一遍也不一定都能懂。一部《入行论》，巴珠仁波切就学习了八十多遍。虽然他并不是什么法王或多次转世的活佛，但他的愿力非常大，在菩提心的修持上也付出了很多，现在整个藏地，没有一个人不知道巴珠仁波切。我自己也看过很多金刚乘的法教，还想要反复看。从这一点我感觉到，至少我对佛法的信心是真实的，因为我了解佛法的重要、殊胜和伟大，因此才愿意为此付出、为此投入。

世人都觉得金钱很重要，认为金钱能够解决很多问题，所以日日夜夜都愿意为赚取金钱而付出努力，有些人甚至会为此付出生命。凡夫对金钱的执着就是无明。金钱只能给我们带来暂时的利益，让我们获得暂时的幸福，如果我们像追逐金钱一样努力为佛法付出，就会生出智慧，获得究竟的安乐。但是我们在学习佛法时，必须要有正确的动机，要有利他的发心，否则只会一无所获。无论在汉地还是藏地，佛法知识很丰富的学者大有人在，可惜的是，他们很多人都缺少利他的发心，这样的话，他们还不如单纯去追求金钱。动机不正确的学佛人，很容易产生邪见、诽谤佛法。一位佛法知识丰富但发心不正确的学者如果写出一本书，就会误导很多人，造下严重的罪业。

听闻佛法虽然很重要，但比听闻佛法更重要的事是闻法时的发心。如果发心不正确，听闻佛法能够学到知识、逻辑和文化，却不会产生闻所生慧。如果以掺杂烦恼的心来听闻佛法，就像往一个有毒药的容器里倒牛奶一样，喝下容器里的牛奶就会死掉。因此大家要以正确的动机来听闻佛法，由此产生的智慧才能解决第一难——认识烦恼难。

不过即便你有机会从佛法的理论知识层面了解烦恼，但如果没有真正实修，也起不到太大的作用，反而还比较容易中毒。现在有很多出家人和居士的佛法知识都很丰富，可是他们不但没有透过学习佛法理论来认识烦恼，反而让这些理论更加蒙蔽了自己的本性，更加掩盖了自己的本来面目，让自己更加不能认识烦恼，更加刚强难化。

（太桥旦曾堪布开示录，欢迎大家转载与分享，转载请注明作者与出处。)

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