以《诗经》内容探“诗教”
关于“诗教”的论述，最早见诸《论语》。孔子曾对其子伯鱼说：“不学诗，无以言。”（《论语•季氏篇》）又曾对其弟子说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语•阳货篇》）
何谓“不学诗，无以言”？北京大学中文系褚斌杰教授在《诗经说略》中解释道：“如果不学诗，就不会说出优美动听的话来。”这比起杨伯峻的直译“不学诗便不会说话”（见杨伯峻《论语译注》页186），显然略胜一筹；而且按照字面意思，褚教授的解释是正确的，因为《诗经》文辞优美流畅，读来琅琅上口，可以作为口语训练的良好教材。但若结合《诗经》内容与周代社会生活，我个人认为，“不学诗，无以言”或许还有更深一层的多种涵义。此即：一、若不学诗，说起话来就不能言之有物或言之成理；二、若不学诗，在某些社交场合就不能“以诗言志”；三、若不学诗，则和人辩论或“作对”时，将无言以对。我的理由或依据是这样的：《诗经》的内容包罗万象，丰富多彩，涵盖面颇广，所以孔子用它当作教材，是当时各种知识的主要来源之一。熟读《诗经》，学问自然会增加，说话就会有内容、有依据、有道理。其次，周代贵族阶级在某些社交场合，以诗言志不但成为一种时尚，在进行政治游说或口头辩论时，也往往援引《诗经》词句作为论据。此外，周代贵族在社交活动中，还很可能以诗作对，来营造生活情趣与社交氛围，并显示个人的才华、学问。例如：张三念出“ 关关睢鸠，在河之洲”，李四就对之以“窈窕淑女，君子好逑”。
对于“兴、观、群、怨”，褚教授《诗经说略》的诠释如下：
意思是说诗的功用很多，读诗可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。（见李学勤主编《经史说略•十三经说略》页75）
关于“诗教”的论述，最早见诸《论语》。孔子曾对其子伯鱼说：“不学诗，无以言。”（《论语•季氏篇》）又曾对其弟子说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语•阳货篇》）
何谓“不学诗，无以言”？北京大学中文系褚斌杰教授在《诗经说略》中解释道：“如果不学诗，就不会说出优美动听的话来。”这比起杨伯峻的直译“不学诗便不会说话”（见杨伯峻《论语译注》页186），显然略胜一筹；而且按照字面意思，褚教授的解释是正确的，因为《诗经》文辞优美流畅，读来琅琅上口，可以作为口语训练的良好教材。但若结合《诗经》内容与周代社会生活，我个人认为，“不学诗，无以言”或许还有更深一层的多种涵义。此即：一、若不学诗，说起话来就不能言之有物或言之成理；二、若不学诗，在某些社交场合就不能“以诗言志”；三、若不学诗，则和人辩论或“作对”时，将无言以对。我的理由或依据是这样的：《诗经》的内容包罗万象，丰富多彩，涵盖面颇广，所以孔子用它当作教材，是当时各种知识的主要来源之一。熟读《诗经》，学问自然会增加，说话就会有内容、有依据、有道理。其次，周代贵族阶级在某些社交场合，以诗言志不但成为一种时尚，在进行政治游说或口头辩论时，也往往援引《诗经》词句作为论据。此外，周代贵族在社交活动中，还很可能以诗作对，来营造生活情趣与社交氛围，并显示个人的才华、学问。例如：张三念出“ 关关睢鸠，在河之洲”，李四就对之以“窈窕淑女，君子好逑”。
对于“兴、观、群、怨”，褚教授《诗经说略》的诠释如下：
意思是说诗的功用很多，读诗可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。（见李学勤主编《经史说略•十三经说略》页75）