到长沙开会，提前到达，去看三个特展，最近超爱博物馆看展。雨一直下，也只有逛博物馆是最好的选择了。
新浪博客
到长沙开会，提前到达，去看三个特展，最近超爱博物馆看展。雨一直下，也只有逛博物馆是最好的选择了。
明-铜鎏金水月观音像。水月观音，即“观水中月之观音”，是汉传佛教三十三种观音变相之一。作为中国首创的观音类型，水月观音以闲逸雅致的韵致博得了“佛教艺术中的东方维纳斯”的美誉。此尊水月观音头戴五叶花冠，冠内有禅定坐化佛，身披帔帛，胸饰璎珞，游戏坐于莲花台上。莲台下镂空雕刻有莲花、莲蕾、藤蔓花茎、
浪花等图像。正下方卧一回首状衔铃幼狮。观音背部有孔洞，莲花池底座上留有插孔，应作插放背光之
用。该像雕刻细致，构图别具匠心，为水月观音铜雕中罕见的作品。
宋-铜鎏金观音立像。观音头戴宝冠，冠中有化佛，为净土往生型观音的独特标志。双目轻阖垂视，面颊祥和圆润，慈悲中更透清俊秀逸。右手上扬施无畏印，顶挂璎珞，露跣足，体态修长饱满。
唐-铜鎏金杨柳枝观音像。隋唐时期，皇室尊崇佛教，佛教造像盛行并进一步本土化。杨柳枝观音铜像在此时到达了全盛期。该时期的杨柳枝观音铜像不仅存世数量较之以往时代更为庞大，铜像自身也普遍充满了奕奕神采，体现了佛像艺术与其时中国信众情感和审美需求的进一步融合。
“净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。”《西游记》中手持杨柳枝，遍洒甘露的观音形象深入人心，是当下中国人对观音菩萨最普遍的集体想象。“杨枝”是古代僧人除垢洁齿之物，佛门引申为涤除烦恼，清净心地之意。隋天台智者大师《请观音经疏》：“杨枝拂动以表慧，净水澄淳以表定。” 观音以杨枝蘸取瓶中净水，拂洒人间，消除众生烦恼垢浊。
观音光背采用镂空形式，纹饰繁复精细，腰肢细瘦，胸部微隆，肢体扭动呈S形，曲线优美，肌肤柔软丰腴，帔帛与柳枝飘扬飞舞，更增婀娜妩媚的女性气质。较之前期造像，盛唐时期的杨柳枝观音铜像飘逸富丽，轻盈空灵，彰显出物华天宝的大唐气象。
晚唐-铜鎏金杨柳枝观音像。晚唐时期的观音铜像一改隋唐巧密工整面貌，形体和装饰刻画颇为简约。随着唐武宗灭佛的劫难和王朝没落，曾在历史上盛极一时的家庭礼佛用小型杨柳枝观音铜像自此戛然而止。
辽代-释迦牟尼佛铜像。佛像气质安宁，装饰素朴，尤其肉髻低缓，髻珠深嵌，白毫硕大，背部饰叶脉状衣纹，与辽代佛像特征相契合。经比照辽代相仿像式，结合佛像本身残损部位的情况，可判定此件佛像残缺部分应左
手伸展，平端于腹前，右手上举结说法印。此手印为释迦牟尼佛宣讲佛法的手势，故该像的塑造对象为佛教创始人释迦牟尼佛。佛像的铭文 “左巡院验记官” 及押符为金代禁铜令执行期间所錾刻，推测是流传至金境的辽代佛教造像，但亦有金人仿辽像自铸的可能。
宋代--“刘氏七娘”铭铜镜。铭文：“常课观音刘氏七娘”湖南长沙宋墓出土的 “刘氏七娘” 铭铜镜，在镜面上刻 “引路菩萨” 图像及铭文，十分罕见。观音手执幡旗，足踏莲花，玉立在朵朵祥云之中。刘氏七娘双手微举，侧立于左下方，默默祷告状，旁有两行题铭：“常课观音氏七娘”。可推测，此镜的功用并非日常鉴容，而是令 “常课观音” 的刘氏七娘在逝去后能在引路菩萨的引领下，前往净土世界。线刻铜镜是宋辽金时期短暂流行的特殊工艺，多出自佛教相关语境。
唐代-八棱鎏金平脱花鸟纹透光铜镜。铜镜背面的纹饰精致细腻，镜面宛如银色明镜。该镜采用铜锡合金铸造而成，锡的添加不仅增加了镜体的重量，还赋予了它盛唐时期特有的材质美感。在光线照射下，铜镜能够产生透光效果，映照出一尊弥勒佛像。
《高僧传?竺法崇》，南朝?梁慧皎撰。据《高僧传》，湖南境内的首位僧人是一位名为竺法崇的法门，他从会稽剡县到湘州弘法，居住麓山并创建了麓山寺，从此“化洽湘土”。
《麓山寺碑》-唐·李邕撰，清嘉庆拓本。《麓山寺碑》载：“麓山寺者，晋太始四年之所立也。有若法崇禅师
者，振锡江左，除结涧阴，尝与炎汉太宗，长沙请庙，栋宇就近，云雾香冥，赤豹文狸，女萝薜带。山祗见于法眼，窦后依于佛光，至请旧居，特为新寺。”可见，西晋太（泰）始四年（268年）为麓山建寺之始，也被认
为是湖南佛教之始。
三国孙吴期间-四叶八凤佛兽纹铜镜。该镜中央钮四方有四叶瓣，其三饰夔凤纹，最后一叶瓣中则为一高髻、项光、跏趺坐于莲花座上的佛陀形象。追溯铜镜图纹演化史可知，随着佛教传入，原神兽镜上西王母、东王公、黄帝、羽人等中国本土原始神灵被佛陀、菩萨、供养人等佛教图像替代。此类铜镜乃是本土信仰体系受“外邦神仙”图像冲击后杂糅的产物。
东晋-持莲青铜俑。该俑头饰高髻，眉目修长，面露“慈悲笑”，右手手心朝前施无畏印，左手持带茎盛放
状莲花，跣足立于素面莲台上，原型为犍陀罗佛三尊像中一手持莲，一手施无畏印的观音菩萨。青铜俑出土时被插于砖座，立于墓道最前方，应承担了引导墓主升仙之职。究其原因，佛教传入之初，民间并不了解佛教教义，所以常在墓葬仪式中，借用“西方神仙”来履行本土信仰中升仙的流程。
宋代-铜鎏金释迦牟尼佛像。佛像头顶肉髻，面相丰润，宽额丰颐，容貌端庄秀美，神情慈爱祥和；身着褒衣博带式佛衣，长衣悬垂；左手施禅定印，右手施触地印。整体造型庄重优雅，线条简洁流畅。佛门弟子出于对导 师的敬仰和爱戴，对包括释迦牟尼在内的诸佛形体形象进行了一系列美化，佛典中对佛的三十二相有细致的描述，后又增添了八十随形好。此释迦牟尼佛像身金色相、顶成肉髻相、眉间白毫相、身端正相等俱符合佛三十二相的特征。