教育：灵魂转向的艺术 —— 柏拉图的《理想国》解读
2011-12-18 19:23阅读：
摘 要：心灵承载着国家，教育引领灵魂的转向，理想国度的实现端赖于实施良好的教育，这就
是柏拉图的《理想国》基本理路。柏拉图在书中描绘了公民教育的整个过程和内容，在此过程中，灵魂
不断提升，直到得以观照实在本身也即哲学王被培养出来，这样，正义的国度最终得以实现。
关键词：《理想国》；正义；教育；灵魂的转向
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作为与卢梭的《爱弥尔》和杜威的《民主主义与教育》齐名的教育史上的三大里程碑之一，《理想国》集中体现了柏拉图的教育思想，并对后世产生了极大的影响。柏拉图认为美好国度的实现根本上取决于教育，在他看来，教育是促使灵魂转向的艺术，借助于教育灵魂可以从现象界转向理念界，以致达到最高的善，在这一过程中，哲学王逐渐被培养出来，理想国也随之实现。
一、心灵对国家的承载
柏拉图采取从大到小的方法，从国家之正义推导出个人之正义，再到灵魂之正义，得出结论认为，正义是灵魂的一种和谐状态，灵魂是国家的基础。首先柏拉图论证了国家的正义。在柏拉图看来．理想的国家是善的，也就是说是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。
第一，理想的国家是有智慧的。因为这样的国家有好的谋划，而好的谋划本身就是一种知识而不是无知。柏拉图同时指出，城邦的智慧并非体现在各种各样的知识和所有人身上，而仅仅体现在统治者具有的知识上，这种知识不是用来考虑国中某一方面的特殊的事宜，而是用来考虑整个国家大事和改进它的内外关系的。借助于这种知识，一个善的城邦才会按照自然建立起来，也才能说它是有智慧的。
第二，理想的国家是勇敢的。柏拉图认为，国家的勇敢只体现在其军人身上，因为这些人始终保持着对法律通过教育所建立起来的关于什么事情可怕的信念。
第三，理想的国家是节制的。柏拉图认为，“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。”I1]人们说一个人是有节制的，他会被称为“自己的主人”，也即他的灵魂中的较好的部分控制了其较坏的部分。同理，当国家中的为数众多的下等人的欲望被少数优秀人的欲望和智慧统治着时，这个国家就是节制的，就成了“自己的主人”。换言之。国家的节制就是统治者和被统治者的意见一致。
第四，理想国家是正义的。在柏拉图眼中，如果一个国家的生意人、辅助者和护国者这三个阶层互不干扰，各做各的事情，这样的国家就是正义的。f2
但是当一个手艺人想爬上军人等级，或一个军人想爬上他们不配的立法者和护国者的等级，或者这几种人互相交换工具和地位，或者一个人想同时执行所有这些职务，这个国家就会面临着危险，这就是非正义。
其次，柏拉图论证了个人之正义。柏拉图指出，人的灵魂分为三个部分，即理性、激情和欲望。他论证说，一个人如果在渴的时候却不愿意喝，这一定是他灵魂中的不同部分在起作用，其中一部分让他喝，另一部分阻止他喝；前一部分就是欲望，后一部分就是理智。除此两部分外．心灵还有第三部分，因为有时愤怒作为欲望以外的东西与欲望发生冲突，如当一个人的欲望超过了他的理智，他会责备自己，为自己体内的这种力量而生气。心灵的这个部分就是激情，激情与理性是盟友。在柏拉图看来，城邦是放大了的个人，城邦中的三个阶层与个人心灵中的三个部分相应，城邦包含的正义、智慧、勇敢和节制这四种美德，也应该可以在个人的心灵中发现。智慧存在于灵魂的理性部分，勇敢存在于激情部分，节制就是灵魂中各部分都同意由理性来统治，个人的正义在于心灵中的三个部分都能各尽本分。
再次，柏拉图论证了人的性格与政体关系。柏拉图认为，公民的性格决定了国家的政治制度。在他看来，政治制度不是来自于木头或石头，而是来自人们的习惯，习惯的倾向决定其他所有的一切，政治制度与公民的性格息息相关，有多少种政制就有多少种类型的人的性格。[31
柏拉图认为，共有五种政制，按照从好到坏的次序，依次为贵族政制、荣誉政制、寡头政制、民主政制和僭主政制。柏拉图认为，决定各种性格以及它们的政制形式的，是灵魂中的三种力量哪一个占统治地位：当“理智”部分主宰着统治者的灵魂时，城邦是好的，也就是柏拉图所追求的理想国；当“爱胜利”部分主宰时，就是荣誉政制；当“爱利”部分主宰时，就是寡头政制；由必要而有益的欲望主宰时。就是民主政制；由不必要而奢侈的欲望和可耻的欲望主宰时，就是僭主政制，这种制度最坏。
最后，柏拉图论证了心灵对国家的承载。
在《理想国》中，国家、个人和灵魂实际上是一种相互承载的关系：在一个正义的国家里，三个阶层都安于职守，互不觊觎对方地位；而阶层由个人组成，每个阶层只做自己范围的事，必然取决于每个人都做分内之事，而不越俎代庖；每个人只做自己的事，必是由于其灵魂的三个部分都各安其位，即理智决定取舍，激情推动此决定，欲望恭顺地奉行，处于这种状态下的心灵就是正义的。由此得知，正义的国家取决于正义的个人．正义的个人取决于正义的灵魂；反过来，有正义的灵魂才有正义的个人，有正义的个人才有正义的国家。所以，国家、个人与灵魂的关系不是相互隔离的。而是相互承载的，即国家的基础在个人，个人的基础在心灵；因此国家以心灵为基础，心灵的状况乃是国家的超政治基础。[41
国家、个人和心灵相互承载的关系也就表明了，理想的城邦不过是正义的灵魂在政治上的表现．故而，柏拉图希望借助于教育来引领灵魂的转向，以达至心灵的内部和谐，进而实现其政治上的抱负，即由哲学家统治国家。在这里也可以看出，柏拉图找到了建构其理想国度的落脚点，即对灵魂的教育。
二、可见世界与可知世界
柏拉图将世界一分为二，即可见世界和可知世界。他认为，人们感官所触及的这个世界是可见世界或现象世界，而用理性思辨才能把握的世界则是可知世界或真理世界；现象世界是变化莫测的，变动不居的，而真理世界则是永恒不变的；现象世界仅仅是真理世界的摹本，真理世界是现象世界的来源。在此。柏拉图用“线喻”进行了说明：用一条线来表示这两个世界，首先把线分成不相等的两部分，分别代表可见世界和可知世界，然后把每个部分按同样的比例再分成两个部分。这样，可见世界就可分成影像、实物两部分，可知世界分成从假设到达结论的部分和借助于辩证法到达真理的部分，这四个部分的清晰程度递增。
相对应，人的灵魂从低到高有四种状态，分别是想象、信念、理智和理性；灵魂从想象、信念、理智直到理性的上升过程，既是一个认识不断上升的过程。同时也是一个受教育者灵魂转向的受教育过程。进而，柏拉图区分了两类人，即“爱意见者”和“爱智者”。他认为，“爱意见者”只能够认识可变世界而不能认识永恒世界，而“爱智者”不但能够认识变化世界还能够认识永恒世界。为此，柏拉图举例说，在现象世界人们可以看到一个个美的事物，但它们不能被称为美本身，因为美本身无法用感官感知，而只能通过理
性思考才能把握。那些只看到许许多多美的东西，而不能够把握美本身的人，只能说他们具有意见；而那些既能看到各种美的事物，还能把握美本身的人，才能说具有了知识，这些人就是爱智者亦即哲学家，也就是这种人才有资格管理国家。
三、“洞穴喻”：灵魂的转向
灵魂的转向指的是灵魂从可见世界转向可知世界的过程，在这个过程中，教育起到了帮助灵魂转向的作用。柏拉图用“洞穴喻”来说明教育是如何促使灵魂转向的。他的比喻大体如下：一群囚徒住在一个洞穴里，该洞穴有一长长的通道通向外面。可以让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。由于这群囚徒的身体受到束缚，不能走动也不能转头，只能看着洞穴后壁。在他们背后远处高些的地方有些东西在燃烧发出火光，在火光和囚徒之间，有一堵矮墙。有人拿着各种器物包括一些假人和假动物举过墙头，从墙后面走过，同时这些人也会说话。这样，囚徒就会把他们所看到洞壁上的阴影当成真实的事物。如果其中有一个人突然被解除了桎梏以致能够看到后面的火光，他的眼睛会感到痛苦，并且由于眼花缭乱而看不清实物，即使有人告诉他真相他也不会相信。如果把他拉出洞穴，他会见到阳光，但是他短时间是不会适应的，以至于他无法看清洞外的事物。经过适应，他逐渐看清了洞外的各种实物，乃至太阳本身。这样他就可以不，必通过阴影、倒影或任何其他的媒介来看实物本身了，并且明白主宰世界的正是太阳，它是一切事物的根源。
在这个比喻中，囚徒指的是灵魂：束缚囚徒的绳索指的是灵魂所受的重负；洞穴指的是可见世界；火光指的是太阳的能力；洞外指的是可知世界；太阳喻指最高的善的理念；囚徒从洞穴来到外面世界的过程就是灵魂从可见世界上升到可知世界的过程。柏拉图指出，在此过程中，教育所起的作用就是帮助灵魂逐渐摆脱重负，而这些重负就是拖住灵魂的视力只让它看现象界而不让它看理念世界的那些东西，如各种感官的纵欲等等，～旦重负已释，灵魂就可以自由地观照可知世界了。同时，柏拉图指出，在这个过程中，教育不是在向灵魂中灌输知识，而是促使灵魂转向．因为它不能把灵魂中没有的知识灌输到灵魂中去。就像不能把视力放进瞎子的眼睛中一样，知识是灵魂本身就有的一种能力，每个人用以学习的器官就像眼睛，整个身体不改变方向，眼睛无法从黑暗转向光明，所以作为整体的灵魂必须转离变化世界才能观看实在，观看最高的善。[51
四、教育过程及内容
柏拉图希望通过教育促成人的灵魂的转向，在他看来，如果人们受了良好的教育就能成为事理通达的人，他们就能根据正义的原则处理一切事情，“并且一旦国家很好地动起来，就会像轮子转动一般。以越来越快的速度前进”。【6]为此，他完整地论述了这种教育的过程。不过柏拉图的这个教育过程是严格规定的．不允许公民任意选择的。正如美国学者帕帕斯fN．Pappas)所言：“作为教育家，柏拉图把进步的建议与最强制性的和军事化的建议结合起来。”【7j
(～)从幼年至十七、十八岁这个阶段，儿童主要接受音乐和体育教育。柏拉图认为，音乐可以陶冶儿童的心灵，形成灵魂的和谐美；体育可以锻炼身体，形成身体的形态美。但他同时也指出，音乐和体育教育的根本目的并不是前者照顾心灵，后者照顾身体，而是两者共同服务于灵魂的培养；音乐服务于灵魂的理性部分，体育则服务于灵魂的激情部分。换句话说，音乐与体育是为了使灵魂的理性部分和激情部分协调一致，形成一种和谐。
(二)在十七、十八岁至20岁这一阶段，主要是进行军事训练和体育锻炼，教育任务是培养学生的勇敢的美德。在此阶段，对这些青少年进行第一次选拔。那些在学习、战争和其他义务中表现优异的青年继续学习，其余的人就成为军人。
(三)在二十至三十岁这个阶段，主要的学习科目是算术、几何、天文学和谐音学(四艺)，该阶段是为学习辩证法做准备。柏拉图指出，不同时给感官以相反刺激的事物不需要理性思考，而同时给感官相反刺激基本理论的事物需要理性思考。而理性思考必须利用计算能力才能获得真的信息，因此，算术能把灵魂引导到真理。几何学的对象是永恒事物，而不是变幻莫测的事物。因此，它能够把灵魂引向真理，从变化的现象世界转向实在的理念世界。天文学的对象是宇宙星空的运动，但柏拉图却认为，日月星辰运转所构成的和谐的图案还远不是真实的实在，它们只能作为人们学习其实在的说明图，因此研究天文学应像研究几何学那样，正确运用灵魂中的天赋理智，不要去管天空中的可见的事物，而要去追求其背后的永恒的实在。同时，谐音学也不是寻求可闻音之间数的关系，而是深入考察什么样数的关系是和谐的，什么样数的关系是不和谐的，及其原因。学习谐音学的目的是为了“寻求美者和善者”。
该阶段要求受教育者把以前小时候学习的各种课程内容综合起来，用联系的观点看待事物。柏拉图认为这是考察青年人有无辩证法天赋最重要的试金石。在这个阶段进行第二次选拔，即把这些青年中的最有天赋的人选出来，让他们接下去进行辩证法的学习。
(四)在三十至三十五岁这个阶段，学习科目是辩证法。柏拉图认为辩证法处于整个教育体制的顶点，能够指导人把握实在，认识理念世界，因此也只有极少数的能善于抽象思维的人才适合研究辩证法。在该阶段，进行第三次选拔，那些能跟随真理达到实在本身的人，将被派去担任公务，让他们在实践中接受锻炼。
(五)在三十五至五十岁这～阶段，主要让他们在指挥战争和担任其他公务的实践中获得丰富的实际经验，并能经受各种考验。到50岁时，那些在实际工作和辩证法学习中都表现优异的人接受最后的考验。这时，他们的灵魂必须转向上方，注视照亮一切事物的光源。当他们看见善本身时，他们得用它作为原型，管理好国家公民和个人。至此，柏拉图的最高教育目标——
哲学王的培养终于宣告完毕，哲学家成了城邦的统治者，成为“哲学王”，真理和权力合而为一，一个正义的城邦得以实现。
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参考文献：
[1112][31[51[6]【古希腊】柏拉图著．郭斌和、张竹明译．理想国【M】．北
京：商务印书馆，1986：150，156，313—314，277。138．
[41~B晓燕．《理想国》的公民教育思想研究lD1．吉林大学博-~-q~文，
2007：79-8i．
f7】[美】N 帕帕斯著朱清华译．柏拉图与《理想国》[M】桂林：广西师
范大学出版社．2007：136
