山东游记之长清孝堂山郭氏墓石祠（全国文保）

2017-10-06 18:03阅读：

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2017年10月4日，天阴，温度10度以上，能见度一般。走220国道，到张营村左转，沿着村中的村道前行，穿金村、四街村、后楚村，到达孝里四村的孝堂山郭氏墓石祠。
孝堂山郭氏墓石祠位于山东省长清县孝里铺南的孝堂山顶，中国东汉墓地祠

堂，是中国现存最早的石筑石刻房屋建筑。整体来看，孝堂山郭氏墓石祠稳重大方，属汉代建筑之精品，充分体现了中华民族的聪明才智，在世界和中国建筑史上占有极高的地位。
同样具有重要价值的是石祠内壁上的众多画像。祠内石壁和石梁上遍布精美的线刻图画，具有较高的历史和艺术价值。石祠建于东汉初年，石祠中国古代建于墓前的石质祭祀建筑。又称石室。墓前设画像石祠，汉代曾盛行一时，记载很多，而实物完整保存至今的仅孝堂山一处。这些精美的阴纹图画，刻画了自然与社会现象，有人物、禽兽、草木、山川、天地形状，还有反映贵族生活的朝会、出行、迎宾、征战、献俘、狩猎、庖厨、百戏等场面。描绘极为生动，刻工精细，具有很高的艺术水平，是研究汉代社会生活和中国绘画史的珍贵实物资料。
孝堂山在春秋战国时称巫山，《左传·襄公十八年》载“齐侯登巫山以望晋师”，说的就是这座山。东汉初年在山上建石祠后，世人谓之孝子堂，遂将此山称为孝堂山。孝堂山是一座高约30米的土山。孝子堂是东汉初年（约公元一世纪）的孝子郭巨的墓祠。
北齐时，人们已经普遍认为该墓是郭巨之墓。北魏郦道元的<水经注>中，对孝堂山石祠有这样的记载“今巫山之上有石室，世谓之孝子堂。”后来北齐齐州刺史胡长仁探访石祠，寻访附近老人后，将“孝子”落实到二十四孝之一的郭巨名下，所以称“郭氏墓石祠”。
唐代开始在祠堂周围修建庙宇。
北宋赵明诚的《金石录》对此也有著录。
明清两代屡经修缮，乾隆三十二年（1767年）曾经大修祠堂附属庙宇，有八殿两廊之规模。
民国初年，日本人关野贞来此考察，于1916年首次发表祠堂的实测图。
由于孝堂山郭氏墓石祠在中国建筑学史上的地位，为了保护这一珍贵历史文物，早在1953年，相关部门就在石祠外修建罩室和围墙对其进行保护。
1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。
1999年，文物部门又重修了罩室，并对孝堂山进行了综合环境整治。
2000年，为配合环境整治，考古人员对石祠前的几座小型古墓进行了清理发掘。并将清理是发现的历代碑碣集中存放于墓园内。
在碑廊内，发现有“衔尾蛇”也就是“蛇头吃蛇尾”的雕刻，卦象里面，叫做“周而复使”，又叫“反复格”，寓意着，一件事，来回循环着，不结束。
雕刻不知是何年代的？如果也是汉代的？

先看看导游图

走220国道，到张营村左转，沿着村中的村道前行，穿金村、四街村、后楚村，到达孝里四村

一个普通的鲁西村庄，村民对于到来的游客，丝毫不关心。也没有导游、小贩叫卖。

村道旁键有牌坊
罗哲文题写的“孝堂山郭氏墓石祠”牌坊，

穿过牌坊，沿着石头路上行。

两边种有松树

半山腰，远看，一座小山逐渐消失

很快到达正门
山不高，很快到达山顶。正门旁边立着一块1961年国务院公布“全国重点文物保护单位孝堂山郭氏墓石祠”的文物保护碑。

拾阶而上，到达一座仿古门楼，大门紧闭。
郭巨，字文举，生于西汉末年,是中国古代二十四孝子之一。关于郭巨其人，清道光<<长清县志>>载: 郭巨，孝堂山下人，父早逝，事母至孝，家贪，甘旨苦不继。有子方三岁，虑其常分母食，因与妻谋曰:吾家财用寡乏，既不能致丰美以奉母，又分其半以饲子，是贻亲以饥馁也，思子可复得，而亲之年不可复得，不如陇此子并力以事母。遂堀地欲埋了工，至尺余，得金一釜，镌刻字十余曰:天赐郭巨，官不得取，民不得夺。其纯孝格天如此。
明朝人蔡培元和李锡彤辑录的《二十四孝图诗全刊》，其中就有一则是关于郭巨埋儿的故事。
故事中说郭巨家贫，有子3岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫管不能供母，子又分母之食，盍埋此子”。及掘坑三尺，得黄金一釜，上去：“今赐孝子官不得侵，私不许取”。郭巨因此抱着孩子和这罐金子回了家，从此一家人再不为衣食发愁，而郭巨的孝名也由此传遍天下。后成为二十四孝故事之一。
现在孝里这个镇名，就是因此而来。早先，此地因地势低洼，称水里铺，现简称为孝里，石祠所在的孝堂山。

门楼大门上悬一匾“孝堂山汉石室”，刘海粟先生所书。

大门虚掩，没上锁，推门进入，无人。只好自己先看看。

门楼一侧的佛像

走进院子，正中间就是孝堂山郭氏墓石祠
大门上，悬挂着著名古建专家罗哲文先生所题“孝堂山郭氏墓石祠”几个大字。

由于孝堂山郭氏墓石祠在中国建筑学史上的地位，为了保护这一珍贵历史文物，早在1953年，相关部门就在石祠外修建罩室和围墙对其进行保护。现在看来是在石祠外重修一座大殿式房屋。

两边是东西厢房。，写有仁义至上

孝行天下

孝堂山郭氏墓石祠西面有几块碑刻，其中有记载孝堂山郭氏墓石祠的规模，旧时有“八殿两廊”，气势恢宏。

孝堂山郭氏墓石祠旁的一块石碑上记载乾隆三十四年六月十五日，也就是公元1769年一次乾隆年间的修葺。
“孝堂山山门内有八殿两廊，屡经风雨腐蚀，神像坯毁。见者皆目观心伤。兹有本庄齐门张氏等，联合四方各捐资财，于乾隆三十二年将精忠司与山门极力修葺。不数月而神像焕彩，金壁增辉。诚一时之盛举也。工竣，勒之王贞珉，以见为善之心云尔。”

汉画像石墓
院子不大，据后来看门的老人说，除郭巨墓外，院内还有3坐汉墓，墓的格式大同小异。
石祠正前方中间的玻璃下，就是一座汉画像石墓，游客可透过玻璃观看。一个小型的汉画像石墓暴露在地下大约半米处，墓室分前室和两个耳室，前室门楣上刻有汉画像石中典型的羊头图案，墓室内壁也则刻有菱形纹饰。当年清理该墓时，并没有发现重要的陪葬品，只在墓室的一角发现了一些陶器，其中以陶耳杯居多。
在这座墓的两侧分别有一座类似墓葬，东侧那座被石板封了起来。西侧那座基本没有发掘。在这一排墓葬的前方，还有几座小型汉墓，很可能是汉代的一处家族墓地。

郭巨墓
转到石祠后面，一个硕大的封土堆赫然出现，封土堆上满是树木，应该就是郭巨墓。
两千年来，民众慕郭巨孝子之名，大墓从未被盗扰。
2007年，考古人员曾在石祠和封土堆之间开了一条探沟，想探明石祠和封土堆之间是否在地下相连，“事实证明两者并未相连”。在石祠和封土堆形成的狭窄过道中，在封土堆北侧看到了一块小型石碑，上刻“汉石室”三个大字，左侧还有“一九五三年重建覆室”几个小字。在封土堆的东北角，还堆着一些古代建筑构件，在石祠的西南侧，还有一些大型石柱。

大墓的其主人是谁，至今依然是谜。
一来郭巨是西晋隆虑(今河南林县)人；二来，从石祠内壁上所刻图案来看，既有胡汉战争的场面，又有“王车出行图”，这些内容和郭巨没有多少关系。
因此，有专家认为石祠和大墓的主人地位应该很高，“很可能是一个带兵打仗的王”。

院子不大，在石祠前方两侧，还立着十几块历代石碑，最早的一块立于“明成化二十三年”，最大的一块立于“清嘉庆二十三年”，碑上不仅写有“王光廷撰文、王浩书丹”等字样，连“泥水”、“木工”、“石工”是谁都写得清清楚楚。

折回到东厢房处

回到正面，看门老人回来了，花费10元，请老人打开房门，讲解一番。老人口齿清楚，思路清晰，讲起来娓娓动听，倒也值得。

开门进入，房屋正中就是孝堂山郭氏墓石祠
石祠坐北朝南，为单檐悬山顶，面阔两间，进深一间。面阔4.14米，进深2.5米，高约2.64米。后部为祭祀用低矮石台，石祠构筑情况是：东壁上下2石，西壁1石，上端皆呈锐角三角形。后壁横列2石。前面正中立一八角形石柱，两侧山墙前面立条石柱，上托挑檐枋石。在正中石柱和后墙间，上架三角形隔梁石，分室为两间。屋顶前后坡备用2块石板覆盖。屋顶石板刻出瓦垄、勾头、连檐形状，东西两端刻出排山。原有屋脊石已缺失。后期又在正中八角柱两侧另加小八角形石柱各一，上有唐宋时期题铭。

雕刻着圆钱纹、半弧纹、菱形纹等独具汉代特色的纹饰。

雕刻着仿木结构的房顶瓦垄、勾头、椽头、连檐等图案

石祠西山墙外侧，
刻有北齐齐州刺史胡长仁写于北齐武平元年(公元570年)的《陇东王感孝颂》，字体为魏碑体和隶书的结合，在中国书法史上占有重要地位。

文哥时期，“王”子被抠去

石祠内三壁和隔梁石上刻满画像，主要内容是与祠主经历和生活有关的车骑出行、庖厨、宴饮、狩猎、百戏、战争以及历史和神话故事等图像。横贯三壁上部的“大王车出行图”是汉画像中场面最为宏伟、车马人物最多的一幅，表明祠主曾参加过诸侯王驾的卤簿活动。北壁楼阁下部的车骑出行图，主车旁有“二千石”榜题，表明祠主生前的最高官秩。东西壁还刻有伏羲、女娲、西王母、风伯、雷公、贯胸人等神话内容及周公辅成王、孔子见老子、胡汉战争等历史故事。隔梁石两面刻有升鼎、桥上坠车故事，底面刻有日月星辰。在石祠画像的主要人物之旁，有“大王车”、“令”、“相”、“成王”、“胡王”、“孔子”、“二千石”7条榜题。石祠画像的雕刻技法，是在磨光石面上以线刻为主，少部分图像兼用凹面刻,线条刚劲、洗练,形象简朴生动。构图虽无明显界格，却上下层次分明，是汉代画像石中的精品。在祠堂内外壁面上，还有后人留下的大量刻字和墨书题记，也具有重要的资料价值。其中最早的题记是东汉顺帝永建四年(129)和桓帝永康元年(167)两则。

现在有复印件在墙壁上，游客可近距离观看

刻有伏羲、女娲、西王母、风伯、雷公、贯胸人等神话内容

女娲

其中北壁上层画的是“王公出巡图”，其中一辆马车旁还刻有“大王车”三个字，下层为“朝会拜谒图”。西壁则刻画了一个惊心动魄的战争场面，骑马射箭者无数，其中一个兵器架，两侧插着类似斧头的兵器，中间则放着一排人头。东壁画像下还刻有“平原湿阴邵善君以永建四年四月廿四日来过此堂叩头谢贤明”的题记。

精美绝伦的汉画像石

张网捕鸟

宴饮、狩猎

“大王车出行图”是汉画像中场面最为宏伟、车马人物最多的一幅，表明祠主曾参加过诸侯王驾的卤簿活动。北壁楼阁下部的车骑出行图，主车旁有“二千石”榜题，表明祠主生前的最高官秩。

孔子见老子

犀牛、大象

杂技玩球

战争

日月星辰

九头鸟

房屋的一角放有24孝图，估计没有什么价值
“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德,是我中华民族传统文化之精髓。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物。

出门，右转，到东厢房

室内有汉画石几幅，据说是出土的，地点在广里村齐长城起点处的汉墓。

西厢房未进

最后到碑廊内看一看

龙

麒麟

还有一些佛造像

在西南角，有一些构件

竟然发现衔尾蛇。

告别看门人，离开

附件1.衔尾蛇（来自百度）
衔尾蛇（亦作咬尾蛇），是一个自古代流传至今的符号，大致形象为一条蛇（或龙）正在吞食自己的尾巴，结果形成出一个圆环（有时亦会展示成扭纹形，即阿拉伯数字“8”的形状），其名字涵义为“自我吞食者”（Self-devourer）。这个符号一直都有很多不同的象征意义，而当中最为人接受的是“无限大”、“循环”等意义。另外，衔尾蛇亦是宗教及神话中的常见符号，在炼金术中更是重要的徽记。近代，有些心理学家（如卡尔·荣格）认为，衔尾蛇其实反映了人类心理的原型。
柏拉图形容衔尾蛇为一头处于自我吞食状态的宇宙始祖生物，它是不死之身，并拥有完美的生物结构：
“这头生物并不拥有眼睛，因为在它的外围已经没有任何需要观望的东西存在；它亦没有耳朵，因为外围没有任何需要聆听的事物；外围没有任何的气息，所以它不用呼吸；它没有任何的器官，因为在它身边没有任何东西会被它吸进或由它排泄，所以不需要进行任何消化。在它被生育出来的时候，它的排泄物就安排成为它的食粮，它的行为及其行为之影响都源于它，亦受之于它。造物者构想出这头能够自给自足的生物，这比其它缺乏一切东西的生物来得完满。另外，它不需要向任何对象采取任何防卫的措施，造物者认为没有必要给予任何献牲到它的手上。它亦没有足与脚，它的整体本来就是一种移动的手段。它虽然拥有无上的心灵与智慧，但它对移动的概念却相当模糊，因为它只在同一个位置上存在，所以它的移动轨迹有如圆球；可是随着它本身的局限，它只能不住地环状旋转着。”
虽然柏拉图提到的宇宙圆球概念，只是形容一种星体的最外层气圈结构，而非蛇型的传说生物，文献中亦未有直接涉及“衔尾蛇”（Ouroboros）的名字，可是这个圆形的无限概念正是衔尾蛇所标示的基础逻辑。
在某些场合中，衔尾蛇会被描绘成一半光一半暗，就像阴阳的图案一样，象征所有事物的两极观念；更重要的是，这两股对立的力量，虽然两不相容，但同时亦并非处于对抗的立场。在炼金术所诠释的圆型结构宇宙观中，衔尾蛇象征至高无上的作品，既相融合又包藏对立，是一个既清晰而又模糊的“完美”概念。衔尾蛇亦经常与诺斯底主义与汉密斯神智学有所连系。
衔尾蛇亦代表了“自我参照”或“无限循环”，尤指那些能恒常自我增生的事物，以及循环周期性的自我发展，其中一个好例子就是传说中的不死鸟，它在自我焚灭的过程中自我繁衍（或理解为“重生”），正是无限循环概念的一种表现。另外，衔尾蛇亦象征著最原始的元素。
荣格派哲学家诺伊曼（Erich Neumann）曾经表示衔尾蛇是“前自我”阶段（Pre-ego）“混沌状态”（Dawn State）的实际象征，描述出不管是成年人还是幼童都存在着的童蒙阶段。
衔尾蛇的图案交织多重意义，而至主要的符号意义，发展自符号本身的外表形态。符号中的大蛇正在咬噬、吞食著自己的尾巴，这正是一种宇宙循环观的精神体现：建构与破坏的往复，生命与死亡的交替。而从生态的角度推摩，大蛇需要吃掉尾巴才能生存，而它自己的尾巴又为它带来无限的粮食，这是另一种永恒更生的循环模式。
衔尾蛇亦经常被物理学家用于标示宇宙的封闭系统模式。有机化学学者凯库勒说过，他曾经梦到一枚衔尾蛇形态的圆环，触发他在苯探索工程的灵感。这宗事件亦是卡尔·荣格所指的，人类脑部存在潜意识的著名的实例。
衔尾蛇所拥有的“无限”概念，亦与数学概念中的“无限大”有所关联。其实，数学上无限大的符号“∞”，其形状的真正来源迄今尚未剖明。最常见的说法指该符号的形状来自几何中的双纽线，其英语“Lemniscate”在拉丁语中有“缎带结”的意思，因而想像到缎带结边界的简单循环路线，再引伸成为代表无限大的符号。
另一个比较著名的解说，指无限大的符号源自“莫比乌斯带”的形状。同样是基于莫比乌斯带的表面结构，可以制造无限的循环路线。不过这说法难以立足，因为无限大的符号“∞”比莫比乌斯带出现得较早。
与上述的例子相比，衔尾蛇的图案在历史上出现得更为之早，因此衍生出衔尾蛇与无限大符号之间的关系争议。有说“∞”本来就是一个在古代具备宗教性或与炼金术相关的符号。除了衔尾蛇外，西藏石刻里有名为“无尽之结”的图案，亦与衔尾蛇一样代表着生死循环的概念。
对于无限大符号的源头，由于其概念的存在界线相当模糊，而且年代久远，因此至今仍众说纷纭，莫衷一是。如上文所言，有人认为“∞”本来就是一个古老符号，亦有人认为“∞”是在特定物件上加以想像建构而成。至于衔尾蛇与“∞”的关系，究竟是存在已久的“∞”构成衔尾蛇的形象，还是衔尾蛇给予灵感让数学界采用“∞”以表示无限大，在两者的本末上，迄今仍未有定案。
衔尾蛇除了象征“无穷”以外，亦印证了宇宙中无始无终的循环概念，这一点在现今物理学中亦有所表现。衔尾蛇的图形在物理学里反映着一种宇宙涵义，它象征了粒子物理学（极小）与宇宙概念（极大）关系的交接。
根据物理学的观念，物质可以无限分解成分子、原子、粒子等微细单位；而越能了解微世界的动静，人类将越能解释整个宇宙的运作规律。由于衔尾蛇的统合生死阴阳的原理，与物理学“极大中蕴含极小”及“以极小可以印证极大”的信念原则相当接近，因而被用作成为相关概念的代表符号。
在炼金术中，衔尾蛇的符号是一种蕴含净化力量的魔咒。瑞士心理学家卡尔?荣格认为衔尾蛇是炼金术中万物的原型，亦是炼金术中的“曼荼罗”（密教的能量中心）。他指出：那些透过自己的方法，以比现世更甚的程度去探索自然，从而深入了解万物的炼金术士们，以衔尾蛇──那条咬著自己尾巴的蛇──的标志解说这个矛盾的悖论（指衔尾蛇进行自我伤害这个古怪的现象）。衔尾蛇，早就被指是象征著“无限”或者“一切”，在古代的印象中衔尾蛇具有“自我摧毁”及“转化为循环模式”的含意，这对很多敏锐的炼金术士来说是清楚不过的讯息，他们理解炼金术的基础是“第一元素”（Prima materia）。他们认为衔尾蛇是一个戏剧性的标志，既能统合又能同化对立面；而经过这个自我统合同化的过程所得到的回馈，就是永生。因为衔尾蛇一方面在消灭自己，同时又在给予自己生机，它孕育著自己，从而令自己得到生命。因此，衔尾蛇象征著一个透过与对立面发生冲突而存在的原则，这正是构成第一元素的最佳演绎……（炼金术士们）从其它人的模糊概念中（指一般人对衔尾蛇的理解往往含糊随意）得到清晰的答案。
在早期的炼金学文献“The Chrysopoeia of Cleopatra”里有一个著名的衔尾蛇图像，附有希腊文字“一，就是一切”（Hen to Pan），其半黑半白的形象，反映了诺斯底主义的二元论。衔尾蛇是一个象征万物永恒融合的标志，带出了生与死的循环原则，这亦是炼金术士们一直致力要加以诠释及解放的领域。著名炼金术士及物理学者托马斯?布朗（Thomas Browne）曾经在其《致友人信》中，有一篇充满案例及有趣推理的以人类为主题的医学论文，当中有一段这么说：第一天应该决定了最后一天，就如蛇的尾巴应该回到自己的嘴巴一样。他们都应该在诞生的同时完结，这真是一个异常的巧合。布朗同时在他的文章〈塞勒斯的花园（The Garden of Cyrus）〉（1658年）中暗示类似的讯息：万物开始必须终结，所以只要根据天国的规条创造者与及当中的神秘数式，必然能够再生。
衔尾蛇是世界上最古老的神话符号之一。符号中的蛇形或龙形生物，经常出现于阿兹特克文明、中东地区及美洲原住民，与及其它古老地区的古老神话之中。
远古时代
“蜷曲的龙”是红山文化的象征标志。在1984年的红山遗址中，就曾发现一具尸体胸前挂著一个“蜷曲的龙”形状的玉器。蛇形或龙形生物自噬这个意念的源头，至早可以追溯至公元前1600年的古埃及时代。从古埃及发展至腓尼基民族，再到希腊时代的哲学家们，终于为这个形象取名“衔尾蛇”（Ouroboros），意思是“吞尾者”（Tail-devourer）。
北欧神话
在北欧神话中，邪神洛基的三个儿女之一巨蛇耶梦加得（Jormungandr），就是一条能以身躯包围整个世界，并且以嘴巴在另一头咬著自己的尾巴的巨型生物。另外，在北欧传奇英雄朗纳尔（Ragnar Lodbrok）的故事中，亦出现了一条成长后咬著自己尾巴的鳞虫。朗纳尔后来有一名儿子，名叫克拉克（Kráka），他出生的时候其中一只眼睛内出现了一条白蛇。那条白蛇围绕着克拉克的瞳孔，并咬著自己的尾巴。于是，这个儿子便被称为“眼中有蛇的西格尔”（Sigurd Snake-in-the-Eye）。[4]
基督教
基督教普遍认为衔尾蛇是整个物质世界的边境与限界（在这条边界的里与外的事物，有着相对性的存在），其“自我消减”的特性也象征著追随《传道书》中的传道者足迹，在转瞬即逝的世界里，一个短暂的有限的存在。却斯特顿在《永存者（The Everlasting Man）》中便以衔尾蛇作为“循环定律”的标志，是泛神论与神秘主义中“自我毁灭”的代表。
另外，衔尾蛇在匈牙利及罗马尼亚等东欧国家的独神论派系教堂中，是一种重要的徽纹。东欧基督教有一个俗称拜蛇教的支派，信奉的就是衔尾蛇，并称其为“圣蛇”。而在诺斯底主义中，衔尾蛇则象征“无限”与及“世界之魂”。
印度教
衔尾蛇的概念，同时亦流传于印度的民间传说之中。印度神话中，蛇神舍沙（Shesha）环绕着龟神俱利摩（Kurma），支撑起负责背负整个世界的八头（或称四头）大象。
欧非美三洲
在很多西非的宗教里，蛇是一种神圣的动物。半神艾度斐度（Aidophedo）的形象，正是一条咬著自己尾巴的大蛇。衔尾蛇的标志还见于非洲风族（Fon）及达荷美族（Dahomey）的圣像，成为当地信仰中彩虹蛇（Oshunmare）的具体形象。而在中美洲地区（如墨西哥），当地的阿兹特克族群所信奉的羽蛇神（Quetzalcoatl），亦有被描绘成衔尾蛇的形象。
另外，在法西斯主义盛行时期的欧洲地区，曾经短暂出现于历史舞台上的意大利卡尔拿罗摄政国，其国旗上就有一条衔尾蛇。

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