考古证明，中国风水自三代起有实践，但不见载。春秋战国渐入佳境。秦、汉以降，进入活跃期，多见书载。至晋，已大成。
晋前堪舆著述，称经典者无几。有《宅经》二卷，旧本题曰黄帝撰，据清代《四库全书》总纂官纪昀等研判，断为后人伪称黄帝所作。
汉朝丧葬文化较为发达，文献也较为丰富。论其价值，首推青乌《葬经》。东晋郭璞所作《葬书》，亦称《葬经》。为区别于郭氏的葬经，史称“青乌葬经”。
青乌是汉朝风水名师，生卒不详，“青乌先生”乃一托名。由于“史失其名”，史书少有记载。
秦、汉时期丰富的民间风水实践，为青乌《葬经》提供了鲜活的素材。《葬经》，因其精地理阴阳之术，被后世奉为“阴阳之祖书”，以致后人有称风水术为“青乌术”者，其内容为后来的风水书所承袭和发挥。从这个意义上说，青乌《葬经》又可谓风水之宗。要了解中国风水文化，不得不从青乌《葬经》始。
管辂，字公明，山东平原人，三国时有名的术士。《管氏地理指蒙》，旧题管辂撰，书前有管辂的自序。但据英国汉学家李约瑟考证，《管氏地理指蒙》为晚唐时期作品，实与管辂无涉。
青乌《葬经》偏重于“术”的归纳研究，虽未形成体系，但作为风水从民间实践到理论升华的有益尝试，开启了中国风水理论探索的先河，对后世风水理论研究起到了示范性作用。
《葬经》之后，则为《葬书》。汉有青乌《葬经》奠基，晋始有郭璞《葬书》。青乌《葬经》，乃郭璞《葬书》基础；《葬书》，则是《葬经》集成及其巅峰之作。郭璞《葬书》中引“经曰”为证者，即此。两书内容关联，承前启后。
晋前堪舆著述，称经典者无几。有《宅经》二卷，旧本题曰黄帝撰，据清代《四库全书》总纂官纪昀等研判，断为后人伪称黄帝所作。
汉朝丧葬文化较为发达，文献也较为丰富。论其价值，首推青乌《葬经》。东晋郭璞所作《葬书》，亦称《葬经》。为区别于郭氏的葬经，史称“青乌葬经”。
青乌是汉朝风水名师，生卒不详，“青乌先生”乃一托名。由于“史失其名”，史书少有记载。
秦、汉时期丰富的民间风水实践，为青乌《葬经》提供了鲜活的素材。《葬经》，因其精地理阴阳之术，被后世奉为“阴阳之祖书”，以致后人有称风水术为“青乌术”者，其内容为后来的风水书所承袭和发挥。从这个意义上说，青乌《葬经》又可谓风水之宗。要了解中国风水文化，不得不从青乌《葬经》始。
管辂，字公明，山东平原人，三国时有名的术士。《管氏地理指蒙》，旧题管辂撰，书前有管辂的自序。但据英国汉学家李约瑟考证，《管氏地理指蒙》为晚唐时期作品，实与管辂无涉。
青乌《葬经》偏重于“术”的归纳研究，虽未形成体系，但作为风水从民间实践到理论升华的有益尝试，开启了中国风水理论探索的先河，对后世风水理论研究起到了示范性作用。
《葬经》之后，则为《葬书》。汉有青乌《葬经》奠基，晋始有郭璞《葬书》。青乌《葬经》，乃郭璞《葬书》基础；《葬书》，则是《葬经》集成及其巅峰之作。郭璞《葬书》中引“经曰”为证者，即此。两书内容关联，承前启后。