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杨筠松到底写了哪些书？

2019-05-20 08:50阅读：

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后世托名杨筠松的著作很多，杨筠松到底写了哪几本风水学著作?
杨筠松到底写了哪些书？
杨筠松，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”，唐代堪舆大师。
清人丁芮朴《风水祛惑》一书，对此作了详尽的考证。认为，《撼龙经》、《疑龙经》“专言形势”，可能是杨氏之真书，其余引九星多属方位，“非一人手笔也，其依托之迹即于书内灼然可验。且杨筠松地学宗派，自宋迄明，为人所道者，皆是峦体，则理气非杨学”。结论是：托名于杨筠松的风水书，只有《撼龙经》、《疑龙经》是杨撰，其余是伪作。
杨筠松到底写了哪些书？
《四库全书·子部》“撼龙经”、“疑龙经”、“葬法倒杖”书影

丁芮朴的这一结论，义理充分，得到了专家学者的广泛认同。不过，《葬法倒杖》专论葬法，与《撼龙经》、《疑龙经》二经连为一体，“亦临穴时分寸毫厘之辨”，应视为杨作。
“宗庙之法”，最初指的是“正体五行”即东南西北中，亦称“太庙五行”。诚如王祎所说，宗庙之法“其源甚远”，至少可追溯至唐、宋以前。

杨筠松到底写了哪些书？
五德终始说
宗庙理气代表作，咸认有旧题杨筠松撰的《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等。前面已讲清楚，杨筠松没写过这三部书，是伪作。
这三部书不是杨筠松所作，但不排除是杨氏之学“支流余裔”所为。
应当看到，杨筠松学派并不排斥方位之说，在流传中不断充实，夹杂理气思想，是完全有可能的。另一方面，为了传播的需要，江西形法后学又岂会全面排斥理气？因此，伪托杨、曾、廖、赖等人之作，已非纯粹的峦体，变得形理兼容，转而向理气派演进，并日趋神秘化。
风水的私密性契合人的自私心理，必然产生理论与实践的扭曲、言传与事实的矛盾。审读古人风水典籍，这一点应当予以足够的认识。方技家之谲智与术家、官方伪作、真传同在，鱼目混珠，给风水术传承带来了极大的困惑。
托名杨筠松的理气著述，集于《青囊奥旨》、《天玉经》的星卦、方位、水法上。
杨筠松到底写了哪些书？
《四库全书·子部》“青囊奥语”书影


《青囊奥语》以阴阳、顺逆、九星化曜辨山水之贵贱、吉凶，其中多引而不发之语，如“坤壬乙巨门从头出”一节，历来注家罕能详其起例。至序内“二十四山分顺逆”一条，则大旨以木火金水分属甲、丙、庚、壬、已、丁、辛、癸、丑起长生，如甲木生于亥，库于未；乙木生于午，库于戌之类。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局反复衍之，得四十八局，阳用左旋，阴从右转。
纪昀《四库全书》对其流布、影响，作了评述。曰：
“盖本之说卦，阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆，明人伪造之吴公教子书，刘秉忠《玉尺经》盖即窃其绪余，衍为图局，逮僧徹莹作《直指元真》，专以三元水口随地可以定向。于是，谈地学者舍形法而言理气，剽窃傅会，俱以是编为口实。然不以流派多岐，并咎其剏法之始也。”
《天玉经》，相传杨氏师弟秘之不行于世。至宋，吴见诚遇异人始授以此经，其子景鸾乃发明其义。实与杨筠松无涉。
杨筠松到底写了哪些书？
《四库全书·子部》“天王经”书影
《天玉经》内容，术者罕通其说，莫能名其所以然。纪昀等在述其大要后，即一语道破天机：
“（《天玉经》）盖自神其说，故为隐奥之词，使人惝恍迷离，骤不得其指要。方技家之谲智，往往如斯，不独此书为然也。”
纪昀的话，戳穿了世间人为风水者的目的所在。在纪昀等人的指斥下，《天玉经》撰者之流惯用伎俩昭然若揭。
（本文选自桐源居士著作《千年堪舆——二龙争珠》第五章“分派集成”。）
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