八大人觉经浅释
后汉沙门安世高译
鄂随州沙门慈舟讲
雪峰沙门妙灯、二埋记录
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。
但是归依了佛的，不论是在家、出家，都是佛的弟子。既然是佛的弟子，就应当不管白天和夜里，应当常常亲切真诚地学习和修持这八种大人的觉悟。
第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第一：应当觉悟世间不是常住不变的，是坚硬的国土，也不一定永久坚实的；经过长时间的变迁，高山能变作了深谷，深谷也会变作了丘陵，这是说物质界的不可贪著。
再看我们的身体，不外由地、水、火、风四种物质组成的，这四大物质互相侵害，常常会害病苦，死亡，不能永久存在，结果是会空的。
其次，再看受、想、行、识并这身体的形‘色’，叫做五阴；五阴里实在没有能主宰的‘我’和‘我所’，都是时时刻刻迁变著，转异著，虚伪而不真实，递相代替而没主宰，这是说于身体也不要贪著啊！
不但贪爱身体没有好处，若是昏迷迷地把宇宙间一切事物的现象，印在心中的影子，认为是自己的‘心相’了，这样错误下去，心便是罪恶的源泉了！若把四大虚假合成的身子认为是自己的‘身相’了，则形便是罪恶的泽薮了！能这样观察，不执著了身和心，是渐渐离开生死的方便法儿。
第二觉知，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第二，应当觉知：若多贪欲，就是苦恼。生生死死很疲劳的苦果，是从贪欲的原因而起：若能少欲少求，不多从事因缘造作，身心就得自在了！
第三觉知，心无厌足；惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第三，应当觉知：若是心不知道厌足，惟是多求著事物，便是增长罪恶。发菩提(道)心的菩萨可不是这样，能常常念想著知止知足，能安忍著贫困的坚守
后汉沙门安世高译
鄂随州沙门慈舟讲
雪峰沙门妙灯、二埋记录
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。
但是归依了佛的，不论是在家、出家，都是佛的弟子。既然是佛的弟子，就应当不管白天和夜里，应当常常亲切真诚地学习和修持这八种大人的觉悟。
第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第一：应当觉悟世间不是常住不变的，是坚硬的国土，也不一定永久坚实的；经过长时间的变迁，高山能变作了深谷，深谷也会变作了丘陵，这是说物质界的不可贪著。
再看我们的身体，不外由地、水、火、风四种物质组成的，这四大物质互相侵害，常常会害病苦，死亡，不能永久存在，结果是会空的。
其次，再看受、想、行、识并这身体的形‘色’，叫做五阴；五阴里实在没有能主宰的‘我’和‘我所’，都是时时刻刻迁变著，转异著，虚伪而不真实，递相代替而没主宰，这是说于身体也不要贪著啊！
不但贪爱身体没有好处，若是昏迷迷地把宇宙间一切事物的现象，印在心中的影子，认为是自己的‘心相’了，这样错误下去，心便是罪恶的源泉了！若把四大虚假合成的身子认为是自己的‘身相’了，则形便是罪恶的泽薮了！能这样观察，不执著了身和心，是渐渐离开生死的方便法儿。
第二觉知，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第二，应当觉知：若多贪欲，就是苦恼。生生死死很疲劳的苦果，是从贪欲的原因而起：若能少欲少求，不多从事因缘造作，身心就得自在了！
第三觉知，心无厌足；惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第三，应当觉知：若是心不知道厌足，惟是多求著事物，便是增长罪恶。发菩提(道)心的菩萨可不是这样，能常常念想著知止知足，能安忍著贫困的坚守
