思的花朵
陈瑛
“心之官则思。思则得之；不思不得也。”（《孟子·告子》） 中国传统文化中，最重视人的“思”，不但“学原于思”，“行成于思”，而且“切问而近思，仁在其中矣”（《论语· 子张》），认定“思”是优良道德的本源和保证。西方文化从古希腊罗马，直到近代也无不重视思，笛卡儿甚至提出“我思即我在”，把思作为人类生命的本质。但是，在为什么要“思”，应当“思”什么，如何“思”等问题上，人们的看法和做法却是千差万别。
面对着王世荣教授八十多万字的煌煌巨著《文明大走向》，我的第一印象就是作者的重“思”，他好思、善思、深思，他的思，是为人民而思，紧扣时代的前沿，却又具有自己的特点，挟带着一丝秦汉风骨、唐宋雅韵。
世荣教授的“思”目识宏远，他不是为了糊口谋生、立业成家，更不是为了炫耀个人，求名取利，继承他的宋代老乡张载之宏志，他要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。” 出自这种“平民学者”的神圣使命感，他之所“思”在家国天下，在文化文明。在他看来，“东西方文化融合是21世纪人类文化的基本走向，各民族国家相互依存的全球化时代，文明的共存、交流、对话是时代潮流，在多元文化背景下宽容比自由更重要。”（《文明大走向·引言》）同样，中国传统文化也面对新形势、新任务，“现在已经到了客观分析中国传统文化的得失，深刻反省新文化以来中国文化发展的经验教训，认真思考中国文化未来发展道路的时候了。”（《文化复兴丛书总序》）
世荣教授的思是 “思”精深博大，它不是随随便便，率性而为，更不是一味标新立异，精灵古怪，而是发扬他的另一位老乡司马迁的精神，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，即严格根据历史的事实，掌握了前代哲人学术成果的基础上，特别是坚持马克思主义唯物史观，经过认真地比较和思考之后得出自己的判断。例如在研究文化与文明理论时，作者研究了泰勒、汤因比、斯宾格勒、威尔·杜兰、马林诺夫斯基诸人的学说，参考了雅思贝
陈瑛
“心之官则思。思则得之；不思不得也。”（《孟子·告子》） 中国传统文化中，最重视人的“思”，不但“学原于思”，“行成于思”，而且“切问而近思，仁在其中矣”（《论语· 子张》），认定“思”是优良道德的本源和保证。西方文化从古希腊罗马，直到近代也无不重视思，笛卡儿甚至提出“我思即我在”，把思作为人类生命的本质。但是，在为什么要“思”，应当“思”什么，如何“思”等问题上，人们的看法和做法却是千差万别。
面对着王世荣教授八十多万字的煌煌巨著《文明大走向》，我的第一印象就是作者的重“思”，他好思、善思、深思，他的思，是为人民而思，紧扣时代的前沿，却又具有自己的特点，挟带着一丝秦汉风骨、唐宋雅韵。
世荣教授的“思”目识宏远，他不是为了糊口谋生、立业成家，更不是为了炫耀个人，求名取利，继承他的宋代老乡张载之宏志，他要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。” 出自这种“平民学者”的神圣使命感，他之所“思”在家国天下，在文化文明。在他看来，“东西方文化融合是21世纪人类文化的基本走向，各民族国家相互依存的全球化时代，文明的共存、交流、对话是时代潮流，在多元文化背景下宽容比自由更重要。”（《文明大走向·引言》）同样，中国传统文化也面对新形势、新任务，“现在已经到了客观分析中国传统文化的得失，深刻反省新文化以来中国文化发展的经验教训，认真思考中国文化未来发展道路的时候了。”（《文化复兴丛书总序》）
世荣教授的思是 “思”精深博大，它不是随随便便，率性而为，更不是一味标新立异，精灵古怪，而是发扬他的另一位老乡司马迁的精神，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，即严格根据历史的事实，掌握了前代哲人学术成果的基础上，特别是坚持马克思主义唯物史观，经过认真地比较和思考之后得出自己的判断。例如在研究文化与文明理论时，作者研究了泰勒、汤因比、斯宾格勒、威尔·杜兰、马林诺夫斯基诸人的学说，参考了雅思贝