本文已发表于《新语文学习》2008年5—6月教师版
偶然阅读王小波的《道德堕落与知识分子》，就想到了司马迁。王小波说：“……知识分子应不应该比别人更知耻。过去在西方社会里，身为一个同性恋者是很可耻的，计算机科学的奠基人图林先生就是个同性恋者，败露后自杀了，死时正是有作为的年龄。据说柴科夫斯基也是这样死的。……但我要是生于这两位先生的年代，并且认识他们，就会劝他们‘无耻’地活下去。我这样做，是出于对科学和音乐的热爱。”我对司马迁肃然起敬正源于他的“无耻”。细细回想，从第一次接触《报任安书》到如今，每读它一次，就把司马迁的忍辱负重的形象加深一次。李陵事件使司马迁跌入了人生的低谷，他必须做出人生的抉择：或是慕义而死，保持名节；或是忍辱负重，自奋立名。司马迁接受了辱没先人和个人人格的宫刑，隐忍苟活，这才有了《史记》。《报任安书》再现了司马迁在生死之间所受的煎熬，读《报任安书》，我为司马迁的遭遇掬一把同情之泪，更为司马迁无与伦比的才情和伟大的人格力量所折服。《史记》不单是一部著作，《史记》及其背后的故事更是中华文化的瑰宝。今天，我们在为司马迁和《史记》高唱赞歌的时候，不能忽视其中巨大的文化价值。
文化是由人创造出来的，它的价值是引领人类的进化。在创造文化的过程中，知识分子肩负重任。因此 “不能强求知识分子与一般人在价值观方面一致，这是向下拉齐。除了价值观的基本方面，知识分子的价值体系应该有点独特的地方。”
“展卷方诵，血脉已张” ，中国人有谁对生与死作过如司马迁那样沉痛的思考？李陵事件把生还是死的问题摆在了司马迁的面前。生是尴尬的，死是遗憾的。死，意味着自己承认不当罪名，意味着罪有应得，意味着接受强权对自己存在价值的彻底抹杀：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。”更主要的是《史记》著述未完，带着这样的遗憾，死亦不能瞑目！那么生呢？“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次屈体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，其次剃毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣”。选择生而带来的耻辱早已超出了司马迁所能忍受的限度。钱钟书《管锥编》用“每下愈况，循次九而至底” 描摹了内心的不可忍受之状。对于拥有高贵精神的司马迁来说，这是怎样的耻辱我们无法想象。但最终司马迁
偶然阅读王小波的《道德堕落与知识分子》，就想到了司马迁。王小波说：“……知识分子应不应该比别人更知耻。过去在西方社会里，身为一个同性恋者是很可耻的，计算机科学的奠基人图林先生就是个同性恋者，败露后自杀了，死时正是有作为的年龄。据说柴科夫斯基也是这样死的。……但我要是生于这两位先生的年代，并且认识他们，就会劝他们‘无耻’地活下去。我这样做，是出于对科学和音乐的热爱。”我对司马迁肃然起敬正源于他的“无耻”。细细回想，从第一次接触《报任安书》到如今，每读它一次，就把司马迁的忍辱负重的形象加深一次。李陵事件使司马迁跌入了人生的低谷，他必须做出人生的抉择：或是慕义而死，保持名节；或是忍辱负重，自奋立名。司马迁接受了辱没先人和个人人格的宫刑，隐忍苟活，这才有了《史记》。《报任安书》再现了司马迁在生死之间所受的煎熬，读《报任安书》，我为司马迁的遭遇掬一把同情之泪，更为司马迁无与伦比的才情和伟大的人格力量所折服。《史记》不单是一部著作，《史记》及其背后的故事更是中华文化的瑰宝。今天，我们在为司马迁和《史记》高唱赞歌的时候，不能忽视其中巨大的文化价值。
文化是由人创造出来的，它的价值是引领人类的进化。在创造文化的过程中，知识分子肩负重任。因此 “不能强求知识分子与一般人在价值观方面一致，这是向下拉齐。除了价值观的基本方面，知识分子的价值体系应该有点独特的地方。”
“展卷方诵，血脉已张” ，中国人有谁对生与死作过如司马迁那样沉痛的思考？李陵事件把生还是死的问题摆在了司马迁的面前。生是尴尬的，死是遗憾的。死，意味着自己承认不当罪名，意味着罪有应得，意味着接受强权对自己存在价值的彻底抹杀：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。”更主要的是《史记》著述未完，带着这样的遗憾，死亦不能瞑目！那么生呢？“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次屈体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，其次剃毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣”。选择生而带来的耻辱早已超出了司马迁所能忍受的限度。钱钟书《管锥编》用“每下愈况，循次九而至底” 描摹了内心的不可忍受之状。对于拥有高贵精神的司马迁来说，这是怎样的耻辱我们无法想象。但最终司马迁