文：王波
现今中国可考证的历史，起于三皇五帝，那么一直以来也就理所当然地认为三皇五帝为华夏文明的发源点，那么三皇五帝之前发生过什么大事纪之类的，现在已经无从考究，往下追究也没有多大的意义，这就仿佛问宇宙大爆炸之前发生过什么以及宇宙的边缘在哪儿一样。因此我们就从三皇五帝考证起。
有关三皇五帝的说法不统一，一般认为是伏羲，女娲，神农。传说伏羲教民结网，从事渔猎畜牧，制嫁娶，以骊皮为礼，画八卦造书契，以代结绳之政。据考古我国最古老的文字也就出现在公元前5000年前，因此，伏羲也就成了中国文明的一位代表。女娲氏在伏羲后为天下共主，她做笙簧，可以看做音乐的开始；而她炼石补天的传说，则是一次制服洪水的记录。神农氏继女娲之后为天下共主，传说他是农耕与医药的的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来自他以后，文明的先民进入了农耕时代。
然而在吕思勉先生著的《中国通史》中引《白虎通》中有一段话：“三皇者，何谓也？谓伏羲，神农，燧人也。或曰：伏羲，神农，祝融也”。可见关于女娲的争议最大，那么女娲应不应该列入三皇呢？《白虎通》中其时代社会状况的描述为：“古之时，未有三纲六纪；民人但知其母，不知其父；能蔽前而不能蔽后；窝之詓詓，行之吁吁，饥即求食，饱则弃余；茹毛饮血，而衣皮苇；于是伏羲仰观于天，俯察于地；因夫妇，正五行；始定人道，画八卦以治天下；下伏而化之，故谓之伏羲也。谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉；至于神农人民众多，禽兽不足；于是神农因天之时，分地之利；制末鋁，教民农作；神而化之，使民宜之，故谓之神农也。谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食；养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。
以上记录确实能够比较真实地反映当时社会的生活状况。但是记录的三皇的次序，不免有些混乱，应该燧人在前，伏羲次之，神农最后。因为燧人在渔猎时代教会了人民取火，于是由生食向熟食过度，在当时“能蔽前而不能蔽后”，“民人但知其母，不知其父”，可见根本就没有什么婚姻所谈，只是自由交配繁殖后代罢了，一次伏羲“因妇人，正五行；始定人道”，随着生产技术的提高，当然原始人民的居住也要从山林窑洞向平原地带迁移，因此神农“因天时，分地利”，教民农耕，畜养。如此推之，则顺理也。
那么我们就来回答上面的一个问题，就是女娲应不应该列入三皇之列呢？在《补三皇本纪》中说：“女娲
现今中国可考证的历史，起于三皇五帝，那么一直以来也就理所当然地认为三皇五帝为华夏文明的发源点，那么三皇五帝之前发生过什么大事纪之类的，现在已经无从考究，往下追究也没有多大的意义，这就仿佛问宇宙大爆炸之前发生过什么以及宇宙的边缘在哪儿一样。因此我们就从三皇五帝考证起。
有关三皇五帝的说法不统一，一般认为是伏羲，女娲，神农。传说伏羲教民结网，从事渔猎畜牧，制嫁娶，以骊皮为礼，画八卦造书契，以代结绳之政。据考古我国最古老的文字也就出现在公元前5000年前，因此，伏羲也就成了中国文明的一位代表。女娲氏在伏羲后为天下共主，她做笙簧，可以看做音乐的开始；而她炼石补天的传说，则是一次制服洪水的记录。神农氏继女娲之后为天下共主，传说他是农耕与医药的的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来自他以后，文明的先民进入了农耕时代。
然而在吕思勉先生著的《中国通史》中引《白虎通》中有一段话：“三皇者，何谓也？谓伏羲，神农，燧人也。或曰：伏羲，神农，祝融也”。可见关于女娲的争议最大，那么女娲应不应该列入三皇呢？《白虎通》中其时代社会状况的描述为：“古之时，未有三纲六纪；民人但知其母，不知其父；能蔽前而不能蔽后；窝之詓詓，行之吁吁，饥即求食，饱则弃余；茹毛饮血，而衣皮苇；于是伏羲仰观于天，俯察于地；因夫妇，正五行；始定人道，画八卦以治天下；下伏而化之，故谓之伏羲也。谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉；至于神农人民众多，禽兽不足；于是神农因天之时，分地之利；制末鋁，教民农作；神而化之，使民宜之，故谓之神农也。谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食；养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。
以上记录确实能够比较真实地反映当时社会的生活状况。但是记录的三皇的次序，不免有些混乱，应该燧人在前，伏羲次之，神农最后。因为燧人在渔猎时代教会了人民取火，于是由生食向熟食过度，在当时“能蔽前而不能蔽后”，“民人但知其母，不知其父”，可见根本就没有什么婚姻所谈，只是自由交配繁殖后代罢了，一次伏羲“因妇人，正五行；始定人道”，随着生产技术的提高，当然原始人民的居住也要从山林窑洞向平原地带迁移，因此神农“因天时，分地利”，教民农耕，畜养。如此推之，则顺理也。
那么我们就来回答上面的一个问题，就是女娲应不应该列入三皇之列呢？在《补三皇本纪》中说：“女娲