已刊于《书城》杂志2021年四月号
共在、此在与我在
——安谅微型小说评议
夏一鸣
微型小说作为一种文体，独立于长篇、中篇、短篇之外，应该说，是靠了许多人的实践与努力。众人拾柴火焰高。如果把这个阶段看作是“文体的自觉”的话，那么，微型小说现在面对的则是“文学的自觉”。我们看到，微型小说作家一方面尽可能差异化，做到“同中有异”，另一方面却又最大限度标志化，实现“我中无你”。安谅先生即为其中之一。
读懂安谅先生的微型小说，其实并不是一件难事。然而，要给其准确定位，却又没那么容易。我看到的一些议论要么失之于宽，要么失之于浅。故此，我想冒个险，拿安谅先生的创作，与冯骥才先生的《俗世奇人》作个比较。也许并不十分妥当，但我却相信，这样或可更加接近安谅先生的创作初心。
这里我想从“共在”、“此在”与“我在”三个方面加以述说。显而易见，此在、共在与我在，这三个概念都来自于海德格尔哲学。然而，我所谈的是文学而不是哲学，故用意有所不同。所谓共在，是指他人与我共存于世的能力和方式，换言之，即是社会关系的总和。人们在共在中体现了共性。冯骥才笔下的周围世界，是“码头”天津卫，而安谅所构筑的，则是“魔都”上海。一南一北，两者都浸染浓郁的区域文化的色彩。冯先生说天津，“码头上的人，全是硬碰硬。手艺人靠的是手，手上就必得有绝活。有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素，发蔫，靠边呆着。这一套可不是谁家定的，它地地道道是码头上的一种活法。”手上有绝活，技压众人，艺压群芳，是俗世中的“奇人”。而上海滩文化却不一样，更多表现为俗世中的“常人”。常人生于斯长于斯，靠的是世事洞明、人情练达。因此，把他们称之为“明人”也未尝不可。这种“共在”，用海德格尔的话来说，体现的是“操心”的“本真能在”。安谅先生讲了一个故事，说某自助旅行团去欧洲旅游，有个团友购物时不慎丢了双肩包，包里不但有笔巨款，更要命的还有大伙的护照。情急之下他们找售货员报案，可售货员却爱睬不睬的。这时，团里的一位小老头只用一招，售货员就立马叫来一伙警
共在、此在与我在
——安谅微型小说评议
夏一鸣
微型小说作为一种文体，独立于长篇、中篇、短篇之外，应该说，是靠了许多人的实践与努力。众人拾柴火焰高。如果把这个阶段看作是“文体的自觉”的话，那么，微型小说现在面对的则是“文学的自觉”。我们看到，微型小说作家一方面尽可能差异化，做到“同中有异”，另一方面却又最大限度标志化，实现“我中无你”。安谅先生即为其中之一。
读懂安谅先生的微型小说，其实并不是一件难事。然而，要给其准确定位，却又没那么容易。我看到的一些议论要么失之于宽，要么失之于浅。故此，我想冒个险，拿安谅先生的创作，与冯骥才先生的《俗世奇人》作个比较。也许并不十分妥当，但我却相信，这样或可更加接近安谅先生的创作初心。
这里我想从“共在”、“此在”与“我在”三个方面加以述说。显而易见，此在、共在与我在，这三个概念都来自于海德格尔哲学。然而，我所谈的是文学而不是哲学，故用意有所不同。所谓共在，是指他人与我共存于世的能力和方式，换言之，即是社会关系的总和。人们在共在中体现了共性。冯骥才笔下的周围世界，是“码头”天津卫，而安谅所构筑的，则是“魔都”上海。一南一北，两者都浸染浓郁的区域文化的色彩。冯先生说天津，“码头上的人，全是硬碰硬。手艺人靠的是手，手上就必得有绝活。有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素，发蔫，靠边呆着。这一套可不是谁家定的，它地地道道是码头上的一种活法。”手上有绝活，技压众人，艺压群芳，是俗世中的“奇人”。而上海滩文化却不一样，更多表现为俗世中的“常人”。常人生于斯长于斯，靠的是世事洞明、人情练达。因此，把他们称之为“明人”也未尝不可。这种“共在”，用海德格尔的话来说，体现的是“操心”的“本真能在”。安谅先生讲了一个故事，说某自助旅行团去欧洲旅游，有个团友购物时不慎丢了双肩包，包里不但有笔巨款，更要命的还有大伙的护照。情急之下他们找售货员报案，可售货员却爱睬不睬的。这时，团里的一位小老头只用一招，售货员就立马叫来一伙警