在国家祀典上，清承明制，仍行五岳之祀。在清代的山川祀典中，五岳居首，而五岳祀典中以东岳为最。代表东岳神灵的东岳大帝，清廷称之为泰山之神。北京城朝阳门外东岳庙所奉的东岳大帝列为群祀，而其他四岳的神灵没有这样的礼遇。康熙帝、乾隆帝东巡，无不亲临岱庙向东岳大帝行二跪六拜之礼。
此外，清廷对东岳泰山的奉祀，还有天坛的五岳神配享。在东岳大帝之外，清廷还崇奉泰山女神碧霞元君，相关祭礼包括京东丫髻山的拈香礼，紫禁城广生楼、圆明园广育宫等处的皇家内祀等。需要注意的是，清代前中期国家对东岳神灵的祭祀重心逐渐从东岳大帝转向碧霞元君。
康熙帝眷顾碧霞元君
碧霞元君在康熙时期多得清廷的青睐。康熙二十三年（1684），康熙帝第一次东巡时亲往泰山之巅在碧霞祠拈香。康熙二十八年（1689）正月，康熙帝谕令以后每年调拨一部分泰山的香税、钱粮给予泰山上下奉祀碧霞元君的祠庙，“使上下岳庙与元君诸祠守祀者得有资赖，晓夜尽心，兼可时加修葺，以壮往来观瞻，示朕崇祀之意”。
在其看来，碧霞元君与东岳大帝是同等威灵的泰山之神，应尽心崇祀。康熙帝曾两次登临岱顶，七次派官员赴泰山祭祀东岳之神，并为碧霞宫赐匾“坤元叶应”。他解释说，东岳“为五方之长，发生万物”，祭祀泰山旨在“为苍生祈福”。为赢得汉族士子与民重的人心，巩固清廷政权，康熙帝十分注重接纳并支持华北区域原有的信仰习俗，如管子所言，“顺民之经在明鬼神，祗山川，……不明鬼神则陋民不悟；不祗山川则威令不闻”。对于王朝时代的人君而言，通过明确鬼神之存在，祭祀山川之神灵，可以更好地教化民众，推行政令。
此外，清廷对东岳泰山的奉祀，还有天坛的五岳神配享。在东岳大帝之外，清廷还崇奉泰山女神碧霞元君，相关祭礼包括京东丫髻山的拈香礼，紫禁城广生楼、圆明园广育宫等处的皇家内祀等。需要注意的是，清代前中期国家对东岳神灵的祭祀重心逐渐从东岳大帝转向碧霞元君。
康熙帝眷顾碧霞元君
碧霞元君在康熙时期多得清廷的青睐。康熙二十三年（1684），康熙帝第一次东巡时亲往泰山之巅在碧霞祠拈香。康熙二十八年（1689）正月，康熙帝谕令以后每年调拨一部分泰山的香税、钱粮给予泰山上下奉祀碧霞元君的祠庙，“使上下岳庙与元君诸祠守祀者得有资赖，晓夜尽心，兼可时加修葺，以壮往来观瞻，示朕崇祀之意”。
在其看来，碧霞元君与东岳大帝是同等威灵的泰山之神，应尽心崇祀。康熙帝曾两次登临岱顶，七次派官员赴泰山祭祀东岳之神，并为碧霞宫赐匾“坤元叶应”。他解释说，东岳“为五方之长，发生万物”，祭祀泰山旨在“为苍生祈福”。为赢得汉族士子与民重的人心，巩固清廷政权，康熙帝十分注重接纳并支持华北区域原有的信仰习俗，如管子所言，“顺民之经在明鬼神，祗山川，……不明鬼神则陋民不悟；不祗山川则威令不闻”。对于王朝时代的人君而言，通过明确鬼神之存在，祭祀山川之神灵，可以更好地教化民众，推行政令。
