滕阳宋氏族谱·泰和委公考
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临泉赋翁·宋政权
1957-----1963年鲁南微山湖地区宋氏实现了大联谱，当时天启公根据所处地理位置，把宋氏族谱定名为《微山周围宋氏宗谱》即《商丘古宋氏族谱?微山周围支谱》。据老谱记载当年宋老鹅庄中间置一石碾，为破谷、碾米、轧粮、磨面以备炊事之用，方便族人之生活，同时也成了长、次居住的标志。至彦德公四世孙泰字辈有兄弟二人，长泰和公，次太平公。根据我国长幼有序的传统，泰和公居碾东，泰平公居碾西，故有碾东碾西之说。实则长幼次序井然有序，足见彦德公治家有方。到南宋理宗淳祐元年（1241年）有太和公长孙辛公率先由沛及滕，卜宅于滕县西南四十五里忠六保二龙岗，并迁其祖委公（泰和公）柩，葬于岗之右，自此，二龙岗成为鹅庄支系滕阳宋氏长支一脉的祖居地，（次支泰平公及其后裔仍居鹅庄及鹅庄周围）。自此二龙岗成为鹅庄支系长支一脉的祖居地并由此发展，其后人丁兴旺，耕读传家、诗书继世、代有显绩，立旗杆赐扁额，声闻遐迩，成为滕阳较有影响的明门旺族，居聚于微山湖周围一百多个村庄，族众达数万人，固有无宋不成村之说。支虽分本为同根，派虽衍乃是同源，人虽众均属长支一脉，血缘亲情世代相连，千世不紊。现就委公就是泰和公，作以论证：
先看泰，《说文》泰，滑也，从廾从水，大声。水流无滞，畅达周身。本义为水流畅达、肌体舒泰，引为大通，是为通泰。泰者通也，通则和也，泰”的本质是“通达”，通达的状态则会导向“和谐”。1.
平安、安定这是'泰'字最常用的含义，表示平稳、安宁的状态。示例词语：国泰民安、泰然自若、否极泰来。例句：国家太平，百姓安居乐业，这就是'国泰民安'的景象。2.
宏大、盛大表示规模大、气势宏伟。引而申之，天地交而万物通，谓之泰；心迹安而世事顺，谓之泰；国运昌而民生宁，亦谓之泰。故泰者，通也，安也，大也。否极泰来，处变不惊，得其和，则无往而不吉。
再看和，应也，从口，禾声。本义为音声相协、高下相应，《说文》曰：“和，相应也。”其本义，非徒言语之和，尤在音律之谐。古之乐师，吹竹调丝，清浊高下，两两相值，宫商迭奏，如阴阳相摩，是为“和”。“和”字从“龠”（yuè，古管乐器）从“禾”省声，许慎谓“调百事也”。凡乐作，八音克谐，无
相夺伦，人闻之而心平，神听之而气降，躁者因之而安，郁者因之而舒。故乐声之和，即人心之和。引为谐同。阴阳调则共生，是为和；人伦睦则不争，是为和；政令平则民安，是为和。故和者，谐也，合也，顺也。和顺而不乖，和为贵，包容而大同，和而不同，致中和则天地位、万物育焉。
委，随也，《说文解字》：隨也。从女从禾，於詭切。。本义为禾穗垂委、柔顺从风，女子柔顺，会意曲顺俯从之貌。引为委曲、委随、垂俯安柔。屈己以顺理，屈伸合度、不执不抗，谓之委；托事以任人、任事不私，谓之委；积微以成著，不矜不躁，谓之委；溯源究末、知其所始，亦谓之委。故委者，曲也，顺也，托也。斯为处世之智。和畅而不壅，宽裕而有度，否极则泰来，处变而不惊。因有托付委任、曲折委婉、堆积委置。弃置颓委诸意。《诗》有委蛇，状从容柔顺之态；《庄子》如土委地，言堆积散置之形；典籍委命、委质，皆取托身顺道之义。而其“委和”是一个较为书面化或古典的词语，基本含义：顺从自然，契合和谐“委”在此可理解为“顺从、随顺”（如“委心任去留”中的“委”即“随顺”）顺应自然规律和天地万物的调和之理。是一种不强求、与世无争的处世态度。例（拟古）：“圣人治世，不外委和于万物。”
（圣人对世界的治理，不过是顺应万物自然的和谐。）其核心是“顺随和谐”，具体指向需看语境：或为顺应自然和谐的状态，或为禀赋自然调和之气的生命状态。
由此可见委、泰 皆含「和」义
一、共通点
二者都包涵和顺、平和、调和的内核，都可用在修身、天道、处世文言对仗里。
二、分释「和」的不同侧重
委（侧重内敛顺和、随道安和）从自心、处境来的和：
泰（侧重通达安泰、乾坤交和）从气机、格局、境遇来的和：
泰：天地交泰、阴阳相和、世道安宁 泰然：心境宽和、安稳舒泰。偏通达、开阔、祥和、亨通太和。
三、一句话区别
委：以顺致和，内敛守正； 泰：以通致和，恢弘安祥。
合起来，委主内顺之和，泰主大通之和，一内一外、一柔一正，非常适合人名、冠字、家训、碑铭、如；委心合和，泰德安身；委顺守正，泰然养和；委和处世，泰健传家；以委致和，以泰载福；委谦集和，泰裕延祥，委中守和，泰里存仁；家承委和，世享泰宁；委和积善，泰运长兴‘’
委、泰 、和三者合一，是为大德。委以致其诚，泰以致其大，和以致其用。
【委者，德之基也】委，本为禾穗垂实，上有所授，下有所受。于人则为谦退、承载、托付之德：不自矜伐，虚怀若谷，能受天下之善，能任天下之事。无“委”则轻浮，基不固而德不成。委”者，三推之礼，躬耕帝籍，以示敦本。三者，天地人之道备焉。立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。“委”字之象，禾实下垂，虚怀若谷，有受天下之器；
【泰者，德之量也】泰，滑也，通也，天地交而万物生。于人则为宽弘、通达、安宅之德：胸襟如泰山之固，气度似江河之行，处顺境不骄，处逆境不挠。无“泰”则局促，量不广而德不弘。元气肇判，太极初分。在天为道，在人为仁。仁者，爱之理也，心之德也。“泰”字之形，川流滑泽，通达无碍，有容天下之量。此乃木德之发荣，春生之气象，所谓“一元复始，万象更新”者也。
【和者，德之用也】和，相应也，律吕相协，阴阳相济。于人则为中节、调燮、化成之德：喜怒哀乐发而皆中节，待人接物无乖戾之气，刚柔得宜，上下相安。无“和”则乖张，用不神而德不彰。在乐为和，在政为顺。“和”之为义，律吕相协，宫商迭奏。非同声之相求，乃异质之相济。金声而玉振，刚柔而得中；民安而岁丰，上下而交欢。此乃火德之明照，夏长之精神，所谓“保合大和，乃利贞”者也。以“委”立其体：能受能藏，根基深厚；以“泰”弘其量：能通能容，气象博大；以“和”行其用：能调能和，润泽万物。有委而无泰，则流于卑懦；有泰而无和，则流于疏旷；有和而无委，则流于苟同。唯三者兼备，内圣外王之道备矣，故曰：委、泰、和三者合一，是为大德。
委、泰 、和三者的共同点：尽管这三个字在构造和字义上截然不同，但它们在深层文化心理上有着微妙的共鸣：
对美好状态的追求： “泰”直接代表了平安与安适，“和”代表了和谐与平顺，而
“委”在探求“原委”时，也隐含了理清脉络、寻求通达的愿望。
农耕文明的烙印：
“委”和“和”的字形中都包含了“禾”（庄稼），这反映了中华文明作为农耕文明，对五谷丰登、生活顺遂的原始崇拜与总结。“委”侧重于事物的曲折与本末，“泰”侧重于状态的安稳与通达，“和”侧重于关系的协调与共生。于是得出
结论：
委公即泰和公也。名泰和以垂训兮，字曰委公。先祖讳泰和，世称泰和公。其名取
“泰”“和” 二字，合于 “公” 之德，寄寓深远。盖 “泰” 以体天地之通，“和” 以合人伦之睦，“公”
以立处世之正。《易》曰：“泰，小往大来，吉亨。” 又曰：“和兑，吉。”
公之德，合于《易》之旨，得乎天地之心。故其家道昌盛，子孙绵延，福祉绵长，皆由 “泰和”
之德所积也。鏖战、是知公之为人，襟怀坦荡，处世平和。不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。待人以诚，接物以和，持心以正。处家族则敦亲睦族，孝老爱幼；处乡邻则谦和礼让，息讼止争；处世事则守正不阿，明辨是非。其德如泰山之安，和如春风之暖。后世子孙，当铭记
“泰和” 之义，恪守 “委和”
之德。心常泰，无往而不适；行常和，无人而不自得；事常委和，无时而不安。以此修身，以此齐家，以此处世，庶几不负先祖命名之深意，而传之万世也。
从辈分上看看
]一个辈分从'开始'到'结束'的大致跨度
综合来看：
时间跨度
同一支系内
25～35年
同宗不同分支（数百年）
50～100年甚至更长
极端情况（如长房与幼房相差多代）
可达150年以上
以材料中的实例来说，一个家族从离开祖居地到当前辈分，21代人约500年，不同分支之间辈分差了八代。这意味着同一个字辈，在长房可能早已'用完'进入下一辈，而在幼房可能才刚刚开始使用，前后跨度可达百年以上。
生育年龄差异：男性生育能力可达40年（约14岁至50多岁），哥哥23岁当爸，弟弟30多岁才结婚生子，弟弟的儿子可能和哥哥的孙子年龄相仿，却差了一辈。
大房小房的繁衍差距：有实际案例显示，二百年同房的代差已相差四代；不到七百年，长房与小房之间出现了七代代差，同时在世的甚至有十代人
因考二龙岗祖茔碑记言滨州知州彦德公祖居沛之昭阳，数传至辛公来滕卜宅于城之西南四十五里忠六保二龙岗逐自昭阳迁其祖委公柩妥于岗之右。右。迁滕之初端在有宋由昔之今600余岁。（《滕阳宋氏族谱》1849编撰，减1150=699在其范文围之内）辛公1216减1150＝66。通常一代人的平均代差是25～35年。所以，祖孙之间隔了一代（爷爷→父亲→孙子），年龄差一般就在50～70年之间。
常规情况：相差 50～60 岁。如果父亲是25岁左右生的孩子，那么爷爷大概也是25岁左右生的父亲。推算： 25岁（第一代间隔） +
25岁（第二代间隔） = 50 + 25岁（第三代间隔）75岁，。（也在其范围之内，
委公即泰和公也。宋政权谨释
