读书，也就是一个以此书联彼书的过程。从祖君彦的《为李密檄洛州文》读起。这文气势磅礴，可谓檄文老祖宗，相比之下骆宾王的檄武则天文，只是其缩略版，而曾国藩的檄粤匪文（太平天国）只是其余波。祖君彦是隋唐之际人，文法是六朝的骈文，用了很多典故，大概有160多个，广涉经史子集，可见古人作文不容易，功力深厚，而后人读之也不易，如果没有基础知识，无从理解。
上溯祖君彦的文法，则必提庾信了。庾信是骈文的最高峰，用典故出神入化，其《哀江南赋》是典型，但是也太注重形式了，导致文章非常难读。《哀江南赋》的序还可读，而赋的正文如天书，因为完全不是正面表达，而都是古典今典含蓄表达，沦为贵族文字游戏。庾信的影响是多方面的：其一、杜甫的史诗，直接继承了《哀江南赋》的赋史，文学也是历史。其二、华丽的文法，也直接延极到隋唐，譬如王勃《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，就是来自庾信《马射赋》中的“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”。其三、典故作文，在后世也衍化为保护色，譬如陈寅恪的诗，就是多用典故，含蓄难解。陈也对《哀江南赋》的今典做过考证。在这点上，我喜欢白居易的白俗风格，意思可深但理解要易，便于传播，以达到文字的用途。
庾信是北朝人，同时期的南朝徐陵，其《与齐尚书仆射杨遵彦书》是南朝骈文的压轴之作。如“岁月如流，人生几何！晨看旅雁，心赴江淮；昏望牵牛，情驰扬越，朝千悲而下泣，夕万绪以回肠，不自知其为生，不自知其为死也……若一理存焉，犹希矜眷，何必期令我等必死齐都，足赵魏之黄尘，加幽并之片骨，遂使东平拱树，长怀向汉之悲；西洛孤坟，恒表思乡之梦。干祈以屡，哽恸增深。”读之几欲落泪。但徐的典故使用也很过度，如天书，要让你查书读其文，也没有庾信的劲气，故后世学之很少。到现在除了香港的饶宗颐偶尔做赋外，几乎绝了。
徐陵的这篇大作，我是从严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》中读的。《全上古文》是一本非常好的文集，收集了从先秦到唐朝以前几乎所有文章。据说，清朝编选《全唐文》时
上溯祖君彦的文法，则必提庾信了。庾信是骈文的最高峰，用典故出神入化，其《哀江南赋》是典型，但是也太注重形式了，导致文章非常难读。《哀江南赋》的序还可读，而赋的正文如天书，因为完全不是正面表达，而都是古典今典含蓄表达，沦为贵族文字游戏。庾信的影响是多方面的：其一、杜甫的史诗，直接继承了《哀江南赋》的赋史，文学也是历史。其二、华丽的文法，也直接延极到隋唐，譬如王勃《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，就是来自庾信《马射赋》中的“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”。其三、典故作文，在后世也衍化为保护色，譬如陈寅恪的诗，就是多用典故，含蓄难解。陈也对《哀江南赋》的今典做过考证。在这点上，我喜欢白居易的白俗风格，意思可深但理解要易，便于传播，以达到文字的用途。
庾信是北朝人，同时期的南朝徐陵，其《与齐尚书仆射杨遵彦书》是南朝骈文的压轴之作。如“岁月如流，人生几何！晨看旅雁，心赴江淮；昏望牵牛，情驰扬越，朝千悲而下泣，夕万绪以回肠，不自知其为生，不自知其为死也……若一理存焉，犹希矜眷，何必期令我等必死齐都，足赵魏之黄尘，加幽并之片骨，遂使东平拱树，长怀向汉之悲；西洛孤坟，恒表思乡之梦。干祈以屡，哽恸增深。”读之几欲落泪。但徐的典故使用也很过度，如天书，要让你查书读其文，也没有庾信的劲气，故后世学之很少。到现在除了香港的饶宗颐偶尔做赋外，几乎绝了。
徐陵的这篇大作，我是从严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》中读的。《全上古文》是一本非常好的文集，收集了从先秦到唐朝以前几乎所有文章。据说，清朝编选《全唐文》时