——与行露了了解读《亚当和夏娃》的故事
《圣经》里亚当和夏娃的故事，讲述了上帝创造了人，创造了亚当与夏娃分离与失落的故事。亚当这个名字的意思是“泥土”，夏娃的名字意思是“生命”。因此，我们一开始便得知这个故事真正的意思。几千年来，亚当夏娃的故事已尽人皆知，但究竟应该从什么角度来理解，则见仁见智，莫衷一是。有的认为这是真实的历史故事，亚当夏娃实在是人类的始祖；有的则认为这明显是富有深意的寓言故事
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——与行露了了解读《亚当和夏娃》的故事
《圣经》里亚当和夏娃的故事，讲述了上帝创造了人，创造了亚当与夏娃分离与失落的故事。亚当这个名字的意思是“泥土”，夏娃的名字意思是“生命”。因此，我们一开始便得知这个故事真正的意思。几千年来，亚当夏娃的故事已尽人皆知，但究竟应该从什么角度来理解，则见仁见智，莫衷一是。有的认为这是真实的历史故事，亚当夏娃实在是人类的始祖；有的则认为这明显是富有深意的寓言故事
。
试想一下，可有哪一桩婚姻是在天堂缔结的？只此一桩。它是由完全的神经过完美的设计而完美成全的。首先祂塑造了亚当。在造物大主宰的手中塑造出来的亚当，无疑地必然是无瑕无疵、俊美健壮的。而且他还是依照神的形象样式被造的。这意谓他具有类似神的性格──完美的智慧、情感与意志。他拥有聪颖的心智，尚未被罪玷污的头脑。他拥有无瑕疵的情感，其中包含温柔、全然无私的爱心，及神本身所具备的仁爱。他也拥有与其造物主的旨意全然和谐的意志。
我们再来看看夏娃。“耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前”(《圣经》创世纪二21～22）。亚当当时一定以无比惊异的眼光欣赏着夏娃。亚当很快就发觉她与自己的酷似。他说：“这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”(《圣经》创世纪二23)。亚当没有从神得任何特别的启示，就本能地悟知夏娃是由他而造，是他的一部分；既与他平等，匹配，又是他的帮助者。他称她为女人。他珍爱怜惜她。她驱散了他的孤寂，为他的生命填满欢乐。她正是他切切所需的。对夏娃而言，再没有比深知丈夫需要她，更令她心满意足了。亚当夏娃从彼此相依相伴的情谊里，获得深湛得难以形容的快慰，他们是何等地彼此爱恋。他们的家座落在伊甸园，最完美的境域(《圣经》创世纪二8）。“伊甸”这个字的意思是“愉悦”，它的确是令人心旷神怡的仙境。由于四条大川汇集，伊甸园的土地肥沃，绿草如茵，上面缀满似锦繁花及各种各样可吃的瓜果菜蔬(《圣经》创世纪二9～10）。他俩耕耘这片乐土，由于没有莠草荆棘丛生，他们的工作毫不费力，反而是乐在其中。
不过，在他俩的关系中，仍有权威的先后顺序。亚当先被造，然后是夏娃。夏娃是亚当的帮手(《圣经》创世纪一18) ，为了有效地协助他，夏娃必须与他分享生命的一切。当神命令亚当要治理全地，管辖地上一切生物时，夏娃也在场，后来也与丈夫一起分担这项艰巨的任务(《圣经》创世纪一28) 。她本着温柔顺服的心，善尽了身为帮手所当尽的职分，她辅助他、鼓舞他、劝慰他、启发他。亚当从不嫌恶她的协助或劝诫。毕竟，神赐给他这么一位贤内助，目的就在此。夏娃也不曾对亚当的领导权表示怒愤不满，因为他待妻子的态度，不含一丝优越感或剥削利用的成分。他的爱是完全的。对他而言，夏娃是独特珍贵的，因此他对她爱惜有加。神还说：“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻” (《圣经》创世纪二25)。他俩的关系是全然纯真的，没有嫌隙争执，没有罪的缠累。他们与神、与自己、与配偶的关系均和谐融洽。这实在是一桩最完美的婚姻，最安宁的乐园。我们多么希望它能持续恒久，好让后世的我们也能亲尝始祖在那段光辉灿烂的年日所体验的婚姻之幸福。可是不幸的事却发生了。
圣经告诉我们，后来罪闯进了他们的世界。无疑那条试探夏娃的蛇，正是狡猾的撒但化身的(《圣经》启示录第十二章九节)。它的第一道诡计就是质疑神的话：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？”(《圣经》创世纪三1) 。在对神的话表示怀疑的态度之后，它索性直截了当地加以否定：“你们不一定死！”它武断地宣告(《圣经》创世纪三4) 。最后它更进一步地侮蔑神，恶意地歪曲神的话：“因为神知道你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便能如神能知道善恶” (《圣经》创世纪三5) 。他们吃了是会了解邪恶，但他们绝对不可能变成和神一样，事实上正好相反，他们原先像神的特征反倒受到玷污、破坏。
撒但利用分别善恶之果树，来进行狡诈破坏工作，利用美好的东西来引诱我们违抗神的旨意。“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了” (《圣经》创世纪三6) 。夏娃受到肉体感官之情欲，贪求物质享受的欲望，激动我们骄傲自大、损人利己的狂妄之心，不仅没有如圣经后来告诫我们的，逃避试探，反而抱着姑且一试的心与之周旋。她已经拥有了人生所能拥有的一切，可是她仍不满足。她静立在那里，容让自己的遐思停驻在她所没有的那样东西上，直到它成为执着的意念，终而将欢愉的蜜月期导向愁惨的终点。
他俩吃了禁果之后，期待着撒但应许的属神之智慧所带来的新鲜喜悦。然而非但原有的欣喜不见了，并且一股可怕的罪恶感与羞耻之情却袭上心头。他们的灵在那一刻即告死亡。突然之间，赤身露体成了他们犯罪的象征。在至圣至洁的神那双透察万事的眼光下，他们的隐私暴露无遗。他们企图以无花果树的叶子遮蔽身体，但那并不蒙悦纳。神后来启示我们，惟有借着流血总可能洁净罪。他们的肉体也开始了老化的程序，神美丽的手工出现了瑕疵，至终他们要归向死亡。这就是罪带来的后果。原先它给的应许是如此多，结果实际带给人的好处却少得可怜。它承诺要给人自由，智慧与欢乐，但它实际带给人的，却是捆绑，罪恶，羞耻和死亡。
最后我们看见罪所带来的痛苦后遗症。伴随着罪而来的是祸害苦难，不管是否甘愿承受它所带来的惩罚。亚当将这场悲剧的肇因怪罪到夏娃与神身上：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了” (《圣经》创世纪三12) 。夏娃则辩称是撒但怂恿她这么做的。但神视他俩都有责任，就象现实婚姻中出现问题，每个人都不能推卸责任一样。婚姻出现危机，夫妻双方都得反省。神要我们诚实地去面对责任，而非闪躲回避。
罪的后果远超过亚当夏娃所能承受的。对夏娃而言，生产之苦就是最刻骨铭心的鉴戒。不禁如此，她还要恋慕丈夫，永无餍足地渴望他给她更多的时间、更多的注意力、更深的爱情、更确切的保证。她的需要是如此大，迫使她那有罪的丈夫越来越不情愿去满足她。最后，亚当在创世之初即拥有的权威，进一步藉“管辖”这个字而获得强化。“你丈夫必管辖你” (《圣经》创世纪三16) 。在有罪的男人手下，这层“管辖”有时会演变成残暴无情的驾驭──漠视她的感受，鄙夷她的意见。无疑，夏娃在罪的针刺下又懊恼又悔恨，眼看着亚当越来越疏远她，漠视她的存在，转而去关注旁的杂务。怨恨、不满、叛逆之心开始潜入她的灵魂中。对亚当而言，耕耘变成了永无休止、繁琐无味的苦工。担心自己能否挑得起养家重担的忧虑，更加深他的烦躁苦闷，使他对妻子的需求也越来越不耐烦。结果，冲突嫌隙闯进他们的家庭中。罪往往带给人紧张、争斗、冲突。这点觉悟，再没有比站在人类史上第一座坟墓旁的亚当、夏娃所感受的更深刻了。在一次家庭纠纷中，他们的次子丧失了性命。他们的蜜月期已逝！
我们不妨相信这是一件真事，不妨将这个故事看做是一种道德范式，不妨在故事中看到一种寓言，那就是人在出生的时候就脱离了母体，这件事情在许多层面来说都是真实的。这个故事教育、启示我们许多事情，就是我们不可能永远留在天堂，我们必须承担起世俗生活的重担。由于亚当和夏娃不听上帝的话，因此而遭受惩罚，他们被赶出伊甸园，他们必须要忍受两大痛苦——生存与死亡。这就是最典型的离家远行故事，这样的痛苦是我们作为成年人都必须要承担的，无论是在哪一个层面上来承担：我们必须要为生存而劳动，还必须要当父母。也就是我们今天要承担起世俗间来自各方面的事情，包括喜怒哀乐，我们必须去承受。
在一个层面上，这个故事描述的是我们面临的第一个损失——从生存开始就必须与母亲的子宫脱离。在子宫里，生活是愉快的，没有任何紧张或压力。我们不需要穿衣服，因为里面不是太冷，也不是太热，也没有饥饿和干渴的体验，就象亚当和夏娃在伊甸园里一样，生活是祥和的，没有孤独感，没有冲突，也没有痛苦。之后就是出生之痛。正如亚当和夏娃被不体面地赶出天堂，人体也是这样经历了第一次生理之痛和孤独的体会。
但是，诞生并不仅仅限于婴儿的身体从子宫里出来。当我们开始意识到自己是一些独立的造物，有与父母不同的思想、情感、梦想和目标的时候，我们也经历了一场“诞生”。家庭本身也是一种伊甸园，孩子在家庭里面会沉浸在父母的爱与呵护之中，不用承担面临世俗挑战的负担，也不会体验成年人的孤独之苦、冲突、竞争和斗争。人们怎么说，我们就怎么想，人们告诉我们怎么去体会，我们就怎么体会，我们根据自己接受的规则和价值观行动，根本不会提出任何疑问。在家庭里面，一切都处在和谐中，直到这个孩子进入发育期，直到他进入成年人的门槛，此时，他或她会要求自己去了解周围的世界，那就是会使我们跟祖辈一样想去偷尝禁果。换句话说，当我们品尝人生经验，发现自己在生理、情感和精神上的力量后，我们就得到了做决定和承担责任的权利，因而也就成为与父母一样的人了。我们必须要找到自己的道路，我们也许会感到害怕和羞耻。许多父母就像故事里的上帝一样，他们觉得这是可怕的挑战，也是对他们的权威直接的嘲笑。年轻人被赶出家庭，不再有和谐的家庭生活，一头扎进有独立自主的个性但艰难冷酷的世界，无法再次跨进那个父母和孩子合为一体的、神奇和充满爱的世界。
男女的那点感情，就这样因为偶然的意外或者不得已的命运，有些许神圣，却又是这样平凡的诞生了。青梅竹马产生的男女感情，是一种水到渠成，不带有激情的幸福；一见钟情则是一种幸运，因为它是对感情的一种高度信任。这两种情感都是命运的安排。
性欲的感觉和性体验是一个人成长启蒙过程的重要阶段，我们通过这个阶段品尝到果子，发现了自己个人的天性。但这个故事并不仅仅是描述性的。善恶的知识，实际就是指根据个人的价值观做出选择。从本质上讲，我们所有的选择，包括性选择，都反映出我们作为单个人到底是什么样的人。但是，有了这个发现之后，我们就得体验分离的痛苦，因为无可避免的是，我们会发现冲突地带，哪怕发生冲突的是我们最爱的人。
我们迟早都得挑战父母的设想，都得做出自己的决定，都得承担自己的后果。这些选择也许涉及某一个特定的职业发展方向，上不上大学的决定，当不当兵的选择，或者是尽管父母提出警告，我们仍然要继续追求下去的某种人际关系，或者会在家庭里面引发冲突的某些想法或情感的表达。无论是什么，到了某个阶段，我们就必须要冒险体验心理的分离和伊甸园之外的孤独生活。
我们进入成年人的生活，这可能涉及许多种情感，有失落、隔离、羞耻与内疚。这也许就是许多高中生、大学生在接近考试阶段会遭受压抑、心理失衡和自杀情绪的原因之一，因为已经到了进入世界的时刻，而将童年与少年期扔在身后的痛苦，在某些情况下有可能是极其难受的。处在这个关键时期的年轻人，在很大程度上取决于我们这些当父母的如何回应我们孩子们内心的那条蛇发出的渴求。如果我们觉得他们体会生活的需求是一种罪过，有悖于我们的权威和世界观。那么，我们就会加重他们痛苦的分量，并在他们内心里形成内疚感和放逐感。无论我们个人的道德和性规则是什么样的，也许都必须要确认，我们的孩子们必须，也一定会找到一条道路去形成他们自己的规则。我们能够做的一切不过是提供尽可能好的样板，并无私奉献我们的爱、支持和理解。如果我们能够确认，蛇也是上帝所造，上帝禁止我们品尝智慧树上的果子，就是让所有年轻人有追求自身潜力并在生活中占据应有位置的动力。那么，我们最终就不会像《创世篇》里面的上帝一样较少仁慈心。这样，我们就可以帮助自己的孩子们确认，团结与和谐最终有可能在内心的情感和精神层面上找到，甚至有可能在伊甸园的院墙外找到。
神创立了伊甸园，并且选择了一男一女生活其中，是说我们每一个个体都是从简单的卑微的尘土中产生，我们有了自信和生存的权利，因此，我们的价值并不在于自己的成就，而在于我们的生命。我们有选择善和恶的自由，这就是认知的开始，自由源于自我的认识。我们常常会选择错误，这些错误的选择可能叫我们受苦；但我们能从中得到教训、变得成熟，以便日后作出较好的选择。既然要承受后果，我们就应谨慎地作出每一个抉择。 这里强调爱如何产生，即：爱，是来源于敬畏生命、生命的神圣性则来自于自我的认知。认识自己就是创造的意义。后代的哲学家说，存在的意义在于我们自己正在证明什么。 再者，真正的自由是来自顺服和自律，也就是自己知道自己的责任和义务。所谓正义（善）或非正义（罪恶），是人在自我成熟、自我完善的过程中的意识觉察、分别判断。上帝造人，仅仅是给予我们行为和意识的自由，而如何发展，如何成就，如何认识和出现善与恶，则是我们后天习成的，与神无关。神只是创建了图画的轮廓，而后让我们自己去发挥想象来填满。魔鬼也不是真的在做什么反叛，而只是给我们诱惑，做与不做是我们自己的事情。亚当夏娃偷吃智慧树果子的过错是指远古人类对信念、对神的体系、对制度关系伦理关系的怀疑和放弃，其根源是人自我的“贪爱”、“怀疑”、“迷惑”。 基督教和佛教其实是一致的，人的烦恼的开始其实是始于自我的愚痴和不理智，也就是“无明”。
附诗：《亚当与夏娃》http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5f8221680102ea1f.html?vt=4
行露了了读诗：
关山枫叶 2014-05-06 11:37
诗文很深刻，上帝来造物，人类要思索，还给上帝一个真实自然的说法。欣赏佳作
清雅菲菲
拜读了，顺祝老师夏安吉祥如意快乐！
教育人类哲理，改变世界的第一个智慧苹果---亚当和夏娃的故事。相当于一个受难的上帝---就像在十字架上受难的基督一样，因为生命的价值承担了苦难和悲惨的人类同在……让任何人不仅理解懂得要用最'知足'心态理解人生岁月……而且还要用最最唯美'善良'心态热爱人生岁月…….
清雅菲菲 http://blog.sina.com.cn/u/1843680475
奕奕清芳---wxl
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试想一下，可有哪一桩婚姻是在天堂缔结的？只此一桩。它是由完全的神经过完美的设计而完美成全的。首先祂塑造了亚当。在造物大主宰的手中塑造出来的亚当，无疑地必然是无瑕无疵、俊美健壮的。而且他还是依照神的形象样式被造的。这意谓他具有类似神的性格──完美的智慧、情感与意志。他拥有聪颖的心智，尚未被罪玷污的头脑。他拥有无瑕疵的情感，其中包含温柔、全然无私的爱心，及神本身所具备的仁爱。他也拥有与其造物主的旨意全然和谐的意志。
我们再来看看夏娃。“耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前”(《圣经》创世纪二21～22）。亚当当时一定以无比惊异的眼光欣赏着夏娃。亚当很快就发觉她与自己的酷似。他说：“这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”(《圣经》创世纪二23)。亚当没有从神得任何特别的启示，就本能地悟知夏娃是由他而造，是他的一部分；既与他平等，匹配，又是他的帮助者。他称她为女人。他珍爱怜惜她。她驱散了他的孤寂，为他的生命填满欢乐。她正是他切切所需的。对夏娃而言，再没有比深知丈夫需要她，更令她心满意足了。亚当夏娃从彼此相依相伴的情谊里，获得深湛得难以形容的快慰，他们是何等地彼此爱恋。他们的家座落在伊甸园，最完美的境域(《圣经》创世纪二8）。“伊甸”这个字的意思是“愉悦”，它的确是令人心旷神怡的仙境。由于四条大川汇集，伊甸园的土地肥沃，绿草如茵，上面缀满似锦繁花及各种各样可吃的瓜果菜蔬(《圣经》创世纪二9～10）。他俩耕耘这片乐土，由于没有莠草荆棘丛生，他们的工作毫不费力，反而是乐在其中。
不过，在他俩的关系中，仍有权威的先后顺序。亚当先被造，然后是夏娃。夏娃是亚当的帮手(《圣经》创世纪一18) ，为了有效地协助他，夏娃必须与他分享生命的一切。当神命令亚当要治理全地，管辖地上一切生物时，夏娃也在场，后来也与丈夫一起分担这项艰巨的任务(《圣经》创世纪一28) 。她本着温柔顺服的心，善尽了身为帮手所当尽的职分，她辅助他、鼓舞他、劝慰他、启发他。亚当从不嫌恶她的协助或劝诫。毕竟，神赐给他这么一位贤内助，目的就在此。夏娃也不曾对亚当的领导权表示怒愤不满，因为他待妻子的态度，不含一丝优越感或剥削利用的成分。他的爱是完全的。对他而言，夏娃是独特珍贵的，因此他对她爱惜有加。神还说：“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻” (《圣经》创世纪二25)。他俩的关系是全然纯真的，没有嫌隙争执，没有罪的缠累。他们与神、与自己、与配偶的关系均和谐融洽。这实在是一桩最完美的婚姻，最安宁的乐园。我们多么希望它能持续恒久，好让后世的我们也能亲尝始祖在那段光辉灿烂的年日所体验的婚姻之幸福。可是不幸的事却发生了。
圣经告诉我们，后来罪闯进了他们的世界。无疑那条试探夏娃的蛇，正是狡猾的撒但化身的(《圣经》启示录第十二章九节)。它的第一道诡计就是质疑神的话：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？”(《圣经》创世纪三1) 。在对神的话表示怀疑的态度之后，它索性直截了当地加以否定：“你们不一定死！”它武断地宣告(《圣经》创世纪三4) 。最后它更进一步地侮蔑神，恶意地歪曲神的话：“因为神知道你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便能如神能知道善恶” (《圣经》创世纪三5) 。他们吃了是会了解邪恶，但他们绝对不可能变成和神一样，事实上正好相反，他们原先像神的特征反倒受到玷污、破坏。
撒但利用分别善恶之果树，来进行狡诈破坏工作，利用美好的东西来引诱我们违抗神的旨意。“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了” (《圣经》创世纪三6) 。夏娃受到肉体感官之情欲，贪求物质享受的欲望，激动我们骄傲自大、损人利己的狂妄之心，不仅没有如圣经后来告诫我们的，逃避试探，反而抱着姑且一试的心与之周旋。她已经拥有了人生所能拥有的一切，可是她仍不满足。她静立在那里，容让自己的遐思停驻在她所没有的那样东西上，直到它成为执着的意念，终而将欢愉的蜜月期导向愁惨的终点。
他俩吃了禁果之后，期待着撒但应许的属神之智慧所带来的新鲜喜悦。然而非但原有的欣喜不见了，并且一股可怕的罪恶感与羞耻之情却袭上心头。他们的灵在那一刻即告死亡。突然之间，赤身露体成了他们犯罪的象征。在至圣至洁的神那双透察万事的眼光下，他们的隐私暴露无遗。他们企图以无花果树的叶子遮蔽身体，但那并不蒙悦纳。神后来启示我们，惟有借着流血总可能洁净罪。他们的肉体也开始了老化的程序，神美丽的手工出现了瑕疵，至终他们要归向死亡。这就是罪带来的后果。原先它给的应许是如此多，结果实际带给人的好处却少得可怜。它承诺要给人自由，智慧与欢乐，但它实际带给人的，却是捆绑，罪恶，羞耻和死亡。
最后我们看见罪所带来的痛苦后遗症。伴随着罪而来的是祸害苦难，不管是否甘愿承受它所带来的惩罚。亚当将这场悲剧的肇因怪罪到夏娃与神身上：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了” (《圣经》创世纪三12) 。夏娃则辩称是撒但怂恿她这么做的。但神视他俩都有责任，就象现实婚姻中出现问题，每个人都不能推卸责任一样。婚姻出现危机，夫妻双方都得反省。神要我们诚实地去面对责任，而非闪躲回避。
罪的后果远超过亚当夏娃所能承受的。对夏娃而言，生产之苦就是最刻骨铭心的鉴戒。不禁如此，她还要恋慕丈夫，永无餍足地渴望他给她更多的时间、更多的注意力、更深的爱情、更确切的保证。她的需要是如此大，迫使她那有罪的丈夫越来越不情愿去满足她。最后，亚当在创世之初即拥有的权威，进一步藉“管辖”这个字而获得强化。“你丈夫必管辖你” (《圣经》创世纪三16) 。在有罪的男人手下，这层“管辖”有时会演变成残暴无情的驾驭──漠视她的感受，鄙夷她的意见。无疑，夏娃在罪的针刺下又懊恼又悔恨，眼看着亚当越来越疏远她，漠视她的存在，转而去关注旁的杂务。怨恨、不满、叛逆之心开始潜入她的灵魂中。对亚当而言，耕耘变成了永无休止、繁琐无味的苦工。担心自己能否挑得起养家重担的忧虑，更加深他的烦躁苦闷，使他对妻子的需求也越来越不耐烦。结果，冲突嫌隙闯进他们的家庭中。罪往往带给人紧张、争斗、冲突。这点觉悟，再没有比站在人类史上第一座坟墓旁的亚当、夏娃所感受的更深刻了。在一次家庭纠纷中，他们的次子丧失了性命。他们的蜜月期已逝！
我们不妨相信这是一件真事，不妨将这个故事看做是一种道德范式，不妨在故事中看到一种寓言，那就是人在出生的时候就脱离了母体，这件事情在许多层面来说都是真实的。这个故事教育、启示我们许多事情，就是我们不可能永远留在天堂，我们必须承担起世俗生活的重担。由于亚当和夏娃不听上帝的话，因此而遭受惩罚，他们被赶出伊甸园，他们必须要忍受两大痛苦——生存与死亡。这就是最典型的离家远行故事，这样的痛苦是我们作为成年人都必须要承担的，无论是在哪一个层面上来承担：我们必须要为生存而劳动，还必须要当父母。也就是我们今天要承担起世俗间来自各方面的事情，包括喜怒哀乐，我们必须去承受。
在一个层面上，这个故事描述的是我们面临的第一个损失——从生存开始就必须与母亲的子宫脱离。在子宫里，生活是愉快的，没有任何紧张或压力。我们不需要穿衣服，因为里面不是太冷，也不是太热，也没有饥饿和干渴的体验，就象亚当和夏娃在伊甸园里一样，生活是祥和的，没有孤独感，没有冲突，也没有痛苦。之后就是出生之痛。正如亚当和夏娃被不体面地赶出天堂，人体也是这样经历了第一次生理之痛和孤独的体会。
但是，诞生并不仅仅限于婴儿的身体从子宫里出来。当我们开始意识到自己是一些独立的造物，有与父母不同的思想、情感、梦想和目标的时候，我们也经历了一场“诞生”。家庭本身也是一种伊甸园，孩子在家庭里面会沉浸在父母的爱与呵护之中，不用承担面临世俗挑战的负担，也不会体验成年人的孤独之苦、冲突、竞争和斗争。人们怎么说，我们就怎么想，人们告诉我们怎么去体会，我们就怎么体会，我们根据自己接受的规则和价值观行动，根本不会提出任何疑问。在家庭里面，一切都处在和谐中，直到这个孩子进入发育期，直到他进入成年人的门槛，此时，他或她会要求自己去了解周围的世界，那就是会使我们跟祖辈一样想去偷尝禁果。换句话说，当我们品尝人生经验，发现自己在生理、情感和精神上的力量后，我们就得到了做决定和承担责任的权利，因而也就成为与父母一样的人了。我们必须要找到自己的道路，我们也许会感到害怕和羞耻。许多父母就像故事里的上帝一样，他们觉得这是可怕的挑战，也是对他们的权威直接的嘲笑。年轻人被赶出家庭，不再有和谐的家庭生活，一头扎进有独立自主的个性但艰难冷酷的世界，无法再次跨进那个父母和孩子合为一体的、神奇和充满爱的世界。
男女的那点感情，就这样因为偶然的意外或者不得已的命运，有些许神圣，却又是这样平凡的诞生了。青梅竹马产生的男女感情，是一种水到渠成，不带有激情的幸福；一见钟情则是一种幸运，因为它是对感情的一种高度信任。这两种情感都是命运的安排。
性欲的感觉和性体验是一个人成长启蒙过程的重要阶段，我们通过这个阶段品尝到果子，发现了自己个人的天性。但这个故事并不仅仅是描述性的。善恶的知识，实际就是指根据个人的价值观做出选择。从本质上讲，我们所有的选择，包括性选择，都反映出我们作为单个人到底是什么样的人。但是，有了这个发现之后，我们就得体验分离的痛苦，因为无可避免的是，我们会发现冲突地带，哪怕发生冲突的是我们最爱的人。
我们迟早都得挑战父母的设想，都得做出自己的决定，都得承担自己的后果。这些选择也许涉及某一个特定的职业发展方向，上不上大学的决定，当不当兵的选择，或者是尽管父母提出警告，我们仍然要继续追求下去的某种人际关系，或者会在家庭里面引发冲突的某些想法或情感的表达。无论是什么，到了某个阶段，我们就必须要冒险体验心理的分离和伊甸园之外的孤独生活。
我们进入成年人的生活，这可能涉及许多种情感，有失落、隔离、羞耻与内疚。这也许就是许多高中生、大学生在接近考试阶段会遭受压抑、心理失衡和自杀情绪的原因之一，因为已经到了进入世界的时刻，而将童年与少年期扔在身后的痛苦，在某些情况下有可能是极其难受的。处在这个关键时期的年轻人，在很大程度上取决于我们这些当父母的如何回应我们孩子们内心的那条蛇发出的渴求。如果我们觉得他们体会生活的需求是一种罪过，有悖于我们的权威和世界观。那么，我们就会加重他们痛苦的分量，并在他们内心里形成内疚感和放逐感。无论我们个人的道德和性规则是什么样的，也许都必须要确认，我们的孩子们必须，也一定会找到一条道路去形成他们自己的规则。我们能够做的一切不过是提供尽可能好的样板，并无私奉献我们的爱、支持和理解。如果我们能够确认，蛇也是上帝所造，上帝禁止我们品尝智慧树上的果子，就是让所有年轻人有追求自身潜力并在生活中占据应有位置的动力。那么，我们最终就不会像《创世篇》里面的上帝一样较少仁慈心。这样，我们就可以帮助自己的孩子们确认，团结与和谐最终有可能在内心的情感和精神层面上找到，甚至有可能在伊甸园的院墙外找到。
神创立了伊甸园，并且选择了一男一女生活其中，是说我们每一个个体都是从简单的卑微的尘土中产生，我们有了自信和生存的权利，因此，我们的价值并不在于自己的成就，而在于我们的生命。我们有选择善和恶的自由，这就是认知的开始，自由源于自我的认识。我们常常会选择错误，这些错误的选择可能叫我们受苦；但我们能从中得到教训、变得成熟，以便日后作出较好的选择。既然要承受后果，我们就应谨慎地作出每一个抉择。 这里强调爱如何产生，即：爱，是来源于敬畏生命、生命的神圣性则来自于自我的认知。认识自己就是创造的意义。后代的哲学家说，存在的意义在于我们自己正在证明什么。 再者，真正的自由是来自顺服和自律，也就是自己知道自己的责任和义务。所谓正义（善）或非正义（罪恶），是人在自我成熟、自我完善的过程中的意识觉察、分别判断。上帝造人，仅仅是给予我们行为和意识的自由，而如何发展，如何成就，如何认识和出现善与恶，则是我们后天习成的，与神无关。神只是创建了图画的轮廓，而后让我们自己去发挥想象来填满。魔鬼也不是真的在做什么反叛，而只是给我们诱惑，做与不做是我们自己的事情。亚当夏娃偷吃智慧树果子的过错是指远古人类对信念、对神的体系、对制度关系伦理关系的怀疑和放弃，其根源是人自我的“贪爱”、“怀疑”、“迷惑”。 基督教和佛教其实是一致的，人的烦恼的开始其实是始于自我的愚痴和不理智，也就是“无明”。
附诗：《亚当与夏娃》http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5f8221680102ea1f.html?vt=4
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关山枫叶 2014-05-06 11:37
诗文很深刻，上帝来造物，人类要思索，还给上帝一个真实自然的说法。欣赏佳作
清雅菲菲
拜读了，顺祝老师夏安吉祥如意快乐！
教育人类哲理，改变世界的第一个智慧苹果---亚当和夏娃的故事。相当于一个受难的上帝---就像在十字架上受难的基督一样，因为生命的价值承担了苦难和悲惨的人类同在……让任何人不仅理解懂得要用最'知足'心态理解人生岁月……而且还要用最最唯美'善良'心态热爱人生岁月…….
清雅菲菲 http://blog.sina.com.cn/u/1843680475
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