《老子》十章
2024-06-17 17:11阅读：
老子的宇宙观：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。
学习目标：
1.翻译文言词句；
2.解读老子思想；
3.背诵《老子》8、12、15、22、27、81章。
老子和《道德经》：
老子，李氏，名耳，字聃。道家学派创始人。后来的道教吸纳了道家思想。道家思想完善了道教。老子被道教称为“太上老君”。
《道德经》分《德经》《道经》上下篇，被誉为“万经之王”，是中国历史上首部完整的哲学著作。
《老子》
8章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【译文】至高之善如水。水善于滋养万物而不与之争夺，居处众人厌恶的低洼之地，所以最接近于“道”。上善的人居处喜欢低下之处，心思喜欢沉静渊深，交往喜欢仁德，说话喜欢守信，为政喜欢简要条理，做事喜欢顺才尽能，行动喜欢顺应时机。正因与世无争，所以不会招致怨责。
8章：解说“上善”——滋养万物，居下不争。
处下 沉静 仁德 守信 简政 尽力 顺时
《老子》12章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】缤纷的色彩，容易使人眼花缭乱；繁多的的音调，容易使人听觉失灵；味道丰富的食物，容易败坏人的味口；放马奔驰、醉心打猎，容易使人心情放荡；稀奇珍贵的货物，容易使人行为受到妨害。因此，圣人只求温饱，不求耳目声色之欲。所以应该摒弃感官享受，选择基本的口腹温饱。
12章：提倡“为腹不为目”的生活态度。
感官享乐让人丧失辨别能力，内心疯狂残忍，品行偏离正道。
《老子》15章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
【译文】古时候懂道的人，精微巧妙深奥变通，深不可识。正因难以识别，所以只好勉强来描述。他们迟疑谨慎就像冬天踏冰过河，迟疑警惕就像害怕周围攻击，庄重严肃就像出门做客，融和温暖就像冰雪消融，敦厚质朴就像未琢之木，旷远豁达就像空旷的山谷，浑厚宽容就像浑浊的江流。谁能在浑浊中静止下来慢慢变清？谁能在安定中变动起来慢慢趋进？坚守此道的人不求圆满。正因不求圆满，所以宁可破旧也不更新。
15章：阐述得道之人的品质。微妙玄通，深不可识。谨慎、警惕、庄重、融和、质朴、旷达、浑厚。由混浊趋静而变清，由安定趋动而新生。不求满盈，蔽不新成。
《老子》22章：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见xiàn故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长cháng。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【译文】弯曲得以保全，屈就得以伸展，低洼得以充盈，破旧得以生新，少取得以多得，贪多反而迷惑。因此圣人固守其道作为治理天下的范式。不自我表现，所以显明；不自以为是，所以是非彰显；不自夸有功，所以功勋卓著；不自高自大，所以长久发展。正因与世无争，所以天下没有谁能与之一争高低。古人所说的“曲则全”等，怎么会是空话呢！那样做确实能够保全并且归复自然。
22章：表达以退为进、不争而争的处世方式。
一味求强求盈，只会导致失败。
《老子》25章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强qing为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译文】有物体混然而成，先于天地而产生，寂静而空虚，独立存在而不改变，循环运行而不休止，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，敬称为“道”，再勉强给它起名叫做“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而归返本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。
25章：道是天地万物的本源。宇宙间有“四大”——道、天、地、人，天地人皆法道而行。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》27章
善行无辙迹，善言无瑕xiá谪zhé，善数不用筹策，善闭无关楗jiàn而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【译文】善于行走的，不会留下印迹，善于说话的，不会留下瑕疵，善于计数的，不使用筹码，善于关门的，不用门栓而使人不能打开，善于捆绑的，不用绳索而使人不能解开。所以圣人一贯善于救人（做到人尽其才），所以没有放弃的人；一贯善于使用事物，所以没有废弃的物品。这叫内藏聪明智慧。所以，善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。如果不敬重老师，不爱惜借鉴，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂，这是精深微妙的道理。
27章：依道而行才是真正的大智慧、大功用。众人要以圣人为师，圣人要以众人为鉴。
《老子》48章
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【译文】研习学问，（求智的欲望）一天比一天增加，追求大道，（功利的欲望）一天比一天减少，减少再减少，就达到了“无为”的境地。如果能够做到无为，就没有什么事情是做不成的了。治理天下要顺乎自然而不扰攘生事，如果经常繁政扰民，就不能够拥有天下了。
48章：阐述“道”的境界和意义，“无为”而取天下。
为学求道而至“无为”，无为则无不为，足以取天下。
《老子》57章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
【译文】以规律准则治国，以奇诡方法用兵，以不搅扰百姓治理天下。我凭什么知道是这样的呢？凭借下面这些事端可以看出：天下禁忌越多，百姓就越贫困；百姓利器越多，国家就越昏乱；人们机巧越多，邪事就越易发生；法令越是森严，盗贼往往增多。所以圣人说：“我若无为，百姓就会自我化育；我若好静，百姓就会自行归正；我不搅扰，百姓就会自然富足；我无贪欲，百姓就会自行朴实。”
57章：接续阐述“无为而治”的治国方略。
统治者如果能够无为、好静、无事、无欲，那么人民就会因为受到盛德的感化，自然而然地走上正道，生活富裕，风气淳朴。
《老子》63章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】以“无为”的态度去有所作为，以不搅扰的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。用恩德回报怨恨。处理疑难问题要从易处入手，实现远大目标要从小处介入。天下难事，一定要从易处做起；天下大事，一定要从小处起步。因此，有道的人始终不贪图大作为，所以反而能做成大事。轻易许诺，一定很少守信。把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的人总是看重困难，所以最终就没有困难了。
63章：进一步阐释“无为而无不为”的思想。从小到大、从易到难是世间万物的发展规律，处理天下难事、大事一定要从易处、小处入手，遵循规律，小为甚或无为，结果反而得以大为。
《老子》81章
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【译文】真实的话不漂亮，漂亮的话不真实；善良的人不善于言辞，善于言辞的人不善良；有真知灼见的人不一定知识广博，知识广博的人不一定有真知灼见。有道的人不私自积藏，愈是帮助别人，自己愈加富有，愈是给予别人，自己愈加丰富。自然规律让万事万物得到好处而不伤害它们；有道之人的法则是施惠于众人而不与人争夺。
81章是《道德经》的最后一章，采用格言警句形式。
1~3句讲人生主旨——人类行为的道德标准“真善美”。
4~5句讲治世要义——圣人要遵循天道，为而不争，为而不争反而更加富有。
