1.惠施“历物十事”
惠施的著作今已不存，其生卒年代也失落无考。可以知道的是，《庄子》一书多称道庄、惠二人的辩论和友谊，且惠子去世时，庄子有“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣”。可知道：⑴庄、惠二人基本上同时；⑵庄子生平引为惠子好友；⑶惠子死于庄子之先。因而相对于《荀子·非十二子》等记载，《庄子》中对惠子思想的记载更为详细，也更为客观公正。其《天下篇》记载惠子的辩题十则，称为“历物十事”：
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北，越之南也。泛爱万物，天地一体也。
关于这十件事，历来的说法不同。笔者不揣冒昧，对十事试做出解释：
一、“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”是惠子首先做出的逻辑定义。“大一”、“小一”是惠子学说的基本概念，以“大一”为至大，至大者无可容，所以无外延；“小一”为至小，至小者不能容，所以无内涵。惠子所有的哲学理论都建立在这些基本的概念之上。
二、“无厚不可积也，其大千里。”即说有厚之体不能由无厚之面积成。这个问题可以从反向考虑，假如无厚可以积累，则无厚相积而倍于无厚，既然倍于无厚，所以可分，可分则必然有厚——这就陷入到矛盾之中。所以无厚必然不可以积，而只能无限伸展，作为一个平面，无限延伸，其大千里。所以数学上的观念以面动成体，在中国的名学上是不通的理论。
三、“天与地卑，山与泽平”与后文之（十、）“泛爱万物，天地一体也”所言都是齐物，前一句指齐物的方式或称为原则，后一句指的是因齐物而生发出来的思想。这种齐物理论至《庄子·齐物论》中生发甚明，此从略，下文将详细论之。
四、“日方中方睨，物方生方死。”太阳中天
惠施的著作今已不存，其生卒年代也失落无考。可以知道的是，《庄子》一书多称道庄、惠二人的辩论和友谊，且惠子去世时，庄子有“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣”。可知道：⑴庄、惠二人基本上同时；⑵庄子生平引为惠子好友；⑶惠子死于庄子之先。因而相对于《荀子·非十二子》等记载，《庄子》中对惠子思想的记载更为详细，也更为客观公正。其《天下篇》记载惠子的辩题十则，称为“历物十事”：
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北，越之南也。泛爱万物，天地一体也。
关于这十件事，历来的说法不同。笔者不揣冒昧，对十事试做出解释：
一、“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”是惠子首先做出的逻辑定义。“大一”、“小一”是惠子学说的基本概念，以“大一”为至大，至大者无可容，所以无外延；“小一”为至小，至小者不能容，所以无内涵。惠子所有的哲学理论都建立在这些基本的概念之上。
二、“无厚不可积也，其大千里。”即说有厚之体不能由无厚之面积成。这个问题可以从反向考虑，假如无厚可以积累，则无厚相积而倍于无厚，既然倍于无厚，所以可分，可分则必然有厚——这就陷入到矛盾之中。所以无厚必然不可以积，而只能无限伸展，作为一个平面，无限延伸，其大千里。所以数学上的观念以面动成体，在中国的名学上是不通的理论。
三、“天与地卑，山与泽平”与后文之（十、）“泛爱万物，天地一体也”所言都是齐物，前一句指齐物的方式或称为原则，后一句指的是因齐物而生发出来的思想。这种齐物理论至《庄子·齐物论》中生发甚明，此从略，下文将详细论之。
四、“日方中方睨，物方生方死。”太阳中天