恩施城区范围内的寺庙
2013-06-12 20:49阅读：
历史上的恩施老城，地处祖国内地大山区，远离经济与文化发达地区，但却宗教文化盛行，在方圆不到一平方公里的区域内，曾经庙宇林立，至清代号称四十八庙，的确是一个值得研究的现象。现在我就这些寺庙的名称、形成原因，以及合理开发利用作一些探讨。
恩施老城区的四十八庙
武圣宫：奉祀关羽的庙宇，因关羽曾被朝庭封为武圣而得名，为军队专祀的庙宇，俗称武关庙。关帝庙：明清时奉祀关羽的庙宇，为官府专祀的庙宇，俗称文关庙。因建于文庙左侧，与文庙并祀，又叫做武庙。石关庙：明清时奉祀关羽的庙宇，因关羽神像为石头雕刻而得名，庙不大，因多为平民百姓祭祀而香火旺盛。奎星楼：又名魁星楼，奉祀文魁星。文昌祠：奉祀文昌帝君的庙宇。城隍庙：奉祀道教所传守护城池之神的庙宇。西陵宫：奉祀黄帝之妻蚕神嫘祖的庙宇。张王庙：屠宰行业奉祀张飞的庙宇。张飞为三国时蜀国大将，刘关张三结义中的三弟，因是杀猪出身，为屠宰业奉为业祖。马神庙：奉祀道教护法四帅之一马王爷——马灵耀，民间视其为火神。火神庙：奉祀火神祝融的庙宇。传说上古时代重黎、吴回弟兄先后为火正官，因其有功，能光融天下，被命名祝融。后人祀之为神。吕祖祠：奉祀吕洞宾的庙宇。吕洞宾为民间传说八仙之一。元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，通称吕祖。道教全真道尊为北五祖之一。药王庙：奉祀神农的庙宇。传说神农尝百草，首创医药。亦说是奉祀神医扁鹊或历代名医的庙宇。巴公祠
：土家族奉祀巴氏祖先的庙宇。天后宫：奉祀海神天后娘娘的庙宇。传说宋代莆田林愿女林默娘卒后屡显灵于海上，元代封天妃神号，清代加封为天后。文庙：奉祀孔子的庙宇。唐代封孔子为文宣王，因称孔庙为文宣王庙，明代以后称为文庙。有府文庙和县文庙。轩辕宫：奉祀中华始祖黄帝的庙宇。玄妙观：旧名真武庙。道教正一派道观之一。清代避康熙皇帝玄烨讳，改称元妙观。三官祠：又名灵官庙，奉祀天、地、水三神的庙宇。回龙祠：奉祀龙神的庙宇。龙神祠：奉祀龙王的庙宇。东岳宫：奉祀泰山神的庙宇，因泰山神又称东岳大帝，故名。三义宫：奉祀三国时期刘备、关羽、张飞的庙宇。郡王宫：奉祀一郡之主的庙宇。竹王祠：奉祀竹王的庙宇，又名夜郎侯祠。水府庙：奉祀水神的庙宇，又名水浒庙。二郎庙：奉祀李二郎的庙宇。秦时蜀守李冰治水，其子二郎佐之。元代封二郎为“英烈昭惠灵显仁佑王”，各地建庙祀之。把守寺：旧时供领兵官把总及其部进行佛事活动的庙宇。节孝祠：封建统治阶级为了维护封建伦常道德所建入节孝妇女之祠，由官府奏请朝庭旌表者入祀其中。五通庙：“五通”又叫“五圣”，本是兄弟五人，唐末已有香火，庙号“五通”。宋徽宗年间赐庙额为“灵顺”。宋代由侯加封至王。白衣庵：佛教尼姑庵堂，主祀观音，因其又称白衣大士，故名。帝主宫：奉祀最高的天神，即古人想象中宇宙万物的主宰神。向王庙：向氏族人奉祀其祖先向述的庙宇。向述为汉景帝时驸马，曾镇守秭归，相传亡后显灵，宋真宗咸平六年封为向王。万寿宫：最早为江西南昌一道观，奉祀许真君。清代各地道观中，凡供奉皇帝或皇后万岁牌的生祠，也叫万寿宫。南岳宫：奉祀衡山神的庙宇。古人有祭拜大山的习俗，道教称衡山神为南岳大帝，庙以其名。白马庙：佛教寺院。东汉明帝永平十年遣使入西域求佛法，用白马驮载经像回归洛阳，建寺以白马命名，各地建寺庙亦名白马，以示不忘佛源。圆通寺：佛教寺院。仁寿宫：祭祀保生大帝。巧圣宫：手工业者奉祀鲁班等能工巧匠先辈的庙宇。保节祠：封建统治者推崇保持节守贞操人士的庙宇，节妇孝女经地方官上报朝庭批准后，可以入祠受祀。昭忠祠：封建统治者表彰为维护其统治牺牲性命的“忠臣良将”及其他人士的祠庙，其中有抗英为国捐躯的陈连升。名宦祠：奉祀历代在施州任职较有名望的官员。乡贤祠：奉祀本地生长有所造就的著名人士。连珠塔：安放佛“舍利”的佛教标志性建筑。桓侯宫：奉祀张飞，张飞死后封桓侯。武侯祠：奉祀三国时蜀汉政治家、军事家诸葛亮的祠庙。陈孝子祠：奉祀明代恩施人陈矿的祠庙。相传陈母病重，需人肝为药引，陈矿割肝救母，后人建祠供奉，开元寺：佛教寺院。始建于唐朝开元年间，故名。江口寺：佛教寺院。早年因失修荒朽，由福建广东移民集资改建为天后宫，与城内天后宫并祀海神天后妈祖。
四十八庙的分类与形成原因
大致可分为儒教、佛教、道教、民间信仰四类。
儒教类的有：府文庙、县文庙、名宦祠、乡贤祠、节孝祠、保节祠、昭忠祠等。
佛教类的有：白马寺、开元寺、把守寺、白衣庵、连珠塔、圆通寺、江口寺等。
道教类的有：武圣宫、关帝庙、石关庙、奎星楼、文昌祠、府城隍庙、县城隍庙、三官祠、玄妙观、东岳宫、南岳宫、马王庙、万寿宫、吕祖祠、天后宫等。
民间信仰类的有：巴公祠、张王庙、桓侯宫、药王庙、火神庙、轩辕宫、回龙祠、龙神祠、水府庙、三义宫、郡王宫、竹王祠、二郎庙、西陵宫、五通庙、帝主宫、向王庙、仁寿宫、巧圣宫、武侯祠、陈孝子祠等。
寺庙的产生，源于先人们的鬼神概念而形成的造神运动。最早的祭祀对象是自然宇宙神明，如盘古、女娲、山神、水神、土地等，反映了人们与自然争斗与共处的关系。后来，在人际关系更加发达，社会形态日益完善的过程中，造神运动贴近人的日常生活与社会生活的层面，创造了掌管福、禄、寿、喜、平安、祥和各类神圣，如福星、禄星、寿星、财神、灶神等。
当社会形态达到相对定型的时侯，人们对道德范畴中的规范性意识要突出的表现出来，生前有功的人，成了死后为神的造神准则。这样的由人而神的形象，带着不死的精神，接受人们的香火祭祀，并一代一代传下去，成了后世建立信仰的榜样和标尺，其中最为典型的例子当属“义炳千秋”的关羽。恩施的名宦祠、乡贤祠、昭忠祠即属于这一类。随着社会生活的完善和社会分工的细化，又出现了民俗神与行业神，如各行各业的保护神。恩施的巧圣宫、张王庙、轩辕宫、西陵宫即属于这一类。在这期间，又有道、佛两大宗教的加入，更使鬼神的名谱得到极大的丰富，以此而兴的寺庙无处不在。在道教倡导的偶像中，体现出来的是人们对永生的向往和对精神绝对自由的渴望，是对于当时时代造成的苦涩最好的逃离。佛教推崇的偶像用来普渡众生，引导人们去存善去恶，扶危济困。这两大宗教将自己神系与民间世俗生活掰开揉碎，混合成具有强大生命力的精神共体，激发着人们心怀憧憬，度过一世一生。
敬祀什么神灵偶像，便建什么寺庙，因地域不同、文化背景不同、居住人群不同而决定那些寺庙的多少。恩施人重道教，道教庙宇比佛教寺院多，重民间信仰，民间信仰类庙宇比佛、道寺庙多。恩施是个大移民区，几乎全国主流文化在这里都有沉淀，反映在宗教文化上，即各类寺庙都有，但又因移民的群体不同，而侧重某一类寺庙，并以这些庙宇为会馆。如贵州移民建祭祀夜郎王的竹王祠、祭祀南霁云的黑神庙；湖南移民建祭祀祝融的火神庙、祭祀南岳大帝的南岳宫；四川移民建祭祀李冰与其儿子的川主宫、二郎庙；黄州移民建祭祀帝主的帝主宫；云南移民建祭祀保生大帝的仁寿宫，荆州移民建祭祀刘备、关羽、张飞的三义宫；福建广州移民建祭祀海神妈祖的天后宫。另外，一些实力雄厚的帮会、行会建与行业有关的庙宇，如泥木业奉鲁班为祖师建巧圣宫，巢丝业奉嫘祖为祖师建西陵宫，缝纫业奉黄帝为祖师建轩辕宫。屠宰业奉张飞为祖师，制笔业奉蒙恬为祖师，酿酒业奉杜康为祖师，三业共建张王庙，张飞为主神，两边陪祀蒙恬、杜康。
合理利用现有寺庙资源
寺庙作为宗教活动场所及宗教文化传承的载体，在人类历史发展过程中发挥过重要作用，在现今时代也有着多样化的社会功能，一方面寺庙继承了宗教对社会的种种影响，同时也有其自身作为宗教活动场所所具有的特殊影响。因此一部分寺庙，还要因为一部分人的宗教信仰继续存在下去。
另外，寺庙文化已经渗透到我们生活的各个方面，如地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。是我国的艺术宝库，是我国悠久历史文化的象征。没有寺庙存在的地方，显得很多历史文化都存在空白。
随着旅游业的升温，寺庙吸引游客的作用增大，游客中的宗教信仰者要寻找他的皈依之所，膜拜他心中的宗教偶像。宗教之外的游客，则是要将寺庙作为博物馆参观，了解旅游地的历史人文。
可以想见到，恩施城区的四十八庙如果还在，或者是保留大部分，恩施地区的旅游会是什么样的状况？遗憾的是这只能是“如果”，因为政治与自然原因造成的拆除与毁损，现在恩施城区仅剩三所寺庙，即武圣宫、文昌祠、白衣庵。武圣宫在2003年投入巨资维修，一度开放，后因管理工作未跟上，加之部分墙体裂缝，继续维修缺少资金，现在关门停止开放。文昌祠因一直为文化部门所有，几经维修，保存尚好，但没有开放。白衣庵是恩施地区目前仅存的佛教尼姑庵堂，原保存较完整，后因山体垮塌及人为破坏，今毁损严重。即便如此，将仅存的这三所寺庙维修达标开放，对恩施的旅游也会增色不少。
