第三讲：“混沌”的先秦文学思想和文学批评（三）
2010-06-01 22:21阅读：
第三讲：“混沌”的先秦文学思想和文学批评（三）
一、老子的文学思想
道家与儒家，是中国先秦诸子中影响文学理论批评最深远的两大学派。道家崇尚自然，以“天道自然无为”为本；尚玄想，注重社会人生和天地自然的“玄览”之思；提倡思辨思维和对立统一关系，以物我为一为最高审美境界，带有浓厚的南方文化色彩。
中国古代文学批评有两大文艺思潮:儒家重现实，以现实人生为主；道家重玄想，以浪漫人生为尚，恰好与文学创作中的两大传统即以《诗经》为代表的现实主义传统和以《楚辞》为代表的浪漫主义传统相映照。
道家学派以老庄为代表人物。老子的《老子》被尊为《道德经》。
二、老子哲学对中国古代文学理论之影响最显著者，有四:
一曰“道”。老子重“道”，视“道”为世界万物之本。“道”有几个特点：
(1)道是原始物质，“道生一，一生二，二生
三，三生万物”；
(2)道是永恒运动的规律；
(3)大道“无名”，犹如“大象无形”；
(4)道是玄妙恍惚的，“道可道，非常道”。
中国文学理论之重道，文学批评之尚“道”，莫不源于此。
二曰“无为无不为”。老子认为“无为而无不为”是“道”的基本特征，强调顺应自然。文艺界素有“为人生而艺术”与“为艺术而艺术”之说，而艺术家惟有以“无为”之态遵从艺术规律，才能创造“无不为”的艺术精品，达到“大巧若拙”的艺术境界。
三曰“有无相生”。老子云:“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”认为一切事物都是相互依存的，如难易、长短、高下、前后、有无、刚柔、强弱、祸福、荣辱、大小、巧拙、生死、进退、动静、虚实、奇正等，都是对立的统一。老子是古典美学范畴的奠基人之一，其辩证法思想，为中国古代文论中艺术辩证法及其审美范畴、理论体系的创立，奠定了哲学思想基础。
四曰“返朴归真”。老子反对礼乐文化，提倡“见素抱朴”、“返朴归真”。这种复归于自然的纯朴思想，对后世文学艺术批评之尚朴贵真影响极大。从“千古隐逸诗人之宗”的陶渊明之“复归于朴”，到明清戏曲理论界之“本色派”与“文采派”之争，凡重本色当行与朴素之美者，皆以老庄之说为祖。
三、庄子文学理论批评
庄周是道家学派的主要代表。《庄子》一书，被道家尊奉《南华经》。庄子文学思想与文学批评，在先秦诸子中呈现出独特的灵光异彩。在中国古代文学批评史上的深远影响，不减孔孟。庄子文学批评，立足于庄子美学。其突出特点就是崇尚“天地之美”。
天地之美
“天地之美”，就是自然之美。庄子认为：“夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。”“判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。”“
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”由此看来，美存在于“天地”之中，即大自然之中。人要使自己“备于天地之美”，就必须“观于天地”，“原天地之美”、“判天地之美”。“天地之美”的本质特征，就在于自然无为。老子哲学中的“无为而无不为”之说，正道出了“天地有大美”的原因之所在。
道家以“道”为名，“道”是道家的本原、本质和精髓。庄子之“道”源于老子之“道”，即“无为而无不为”。《庄子·大宗师篇》所谓“大宗师”，就是宗大道为师，将自然与人的关系，上升为“人道”与“天道”的关系，将宇宙当作一个生生不息的大生命。那么，自然之道，宇宙之道，就是生命之源、万物之源。他强调物我一体，天人合一，追求“天地与我并生，而万物与我为一”的理想境界，认为人只有“顺物自然”，才能实现自由精神的张扬。“道遥游”，就是自然无为的集中表现，因为“道遥游”就是一种精神自由，一种自在自乐而获得的自由之感。如果人为外物所累，斤斤于金钱、名利、权势、美女、地位，背叛了“无为”之道，就不可能获得自由。所以，“游”的实质乃是对人生采取一种超然物外的艺术态度和审美追求。
庄子的自由是人类学本体意义上的自由，即从人的生存的本体现象出发，从人的精神需要出发，作出的特殊规定的“自由”，只停留在“无为而无不为”的自然哲学层面上，去追求个体生命的自由发展，认为人自身的存在和发展是人类生存的最高目的，如果牺牲这一目的而去追求外在的目的，如功名、富贵、利禄、权势等，即是愚蠢的、错误的。这就是庄子所提倡的人的生活准则“自然无为”的真正含义。所谓以自然无为为生活准则，也就是以人的生命发展为生活的准则。因此，庄子以自然无为为美，实质上就是以个体人格的自由的实现为美。这就是庄子美学的实质和核心。
