保罗在以弗所斗兽

和老师谈加拉太书的真伪问题的时候提到，保罗在哥林多前书中自诩曾经在以弗所斗兽：
15:32 我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。
这种言论反映了一种多么低劣的道德水平暂且不说，就说这斗兽的事情就很蹊跷：按公认的说法，保罗是罗马公民（其实这只是使徒行传的说法，保罗书信中没有说过保罗是什么公民），可是，按照罗马法的规定，罗马公民不能被判到角斗场与野兽搏斗，那么，罗马公民保罗怎么会被判去斗兽呢？这个问题我曾经公开问过基督徒，当然是没有答案的。有几个华人基督徒知道罗马法有这样的规定呢？西方普通信徒中也没有多少人知道。
看这一节第一句的话：“我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢？”言下之意就是，保罗在以弗所不是以寻常人的方式与野兽搏斗，而且这次斗兽也是广为人知的——如果没有相应的背景知识，读者读到这么一个简短的描述，定然会觉得莫名其妙。但是，这个不仅与野兽搏斗，而且“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在海底”（哥林多后书11:24-25）却安然无恙的神人保罗，不仅在保罗同代人中默默无闻，而且直到西元140年都几乎没有人知道 —— 说几乎没有人知道，是因为有两样作品明确无疑地知道并且引用了保罗书信：一个是据说大约产生于81-96年或96-98年的克莱门前书，号称是罗马主教克莱门写给哥林多教会的长信，32-35页草莎纸（普通人写信也就一两页的样子）；另一个是据说产生于西元110年前后的伊戈那丢书信，号称是这位安提亚主教在被押解到罗马受难的囚路上写给小亚细亚教会和罗马教会的七封信。这两种文献虽然因为两三个神学大拿的断定自19世纪末就被多数人认为是真实的，但是，只要不带任何偏见，粗略看一下就能断定这两种文献一样是西元2世纪中叶之后伪造的。
回到保罗斗兽的话题：保罗是怎么样不以常人的方式与野兽搏斗并劫后余生的呢？在马吉安“重新发现”保罗书信之前的文献中是找不到答案的，但是在西元150 – 200年间产生于小亚细亚的一部所谓经外书中有详细的描述：保罗与苔克拉（Thekla/Thecla）行传。
这部行传至今只有不完整的版本，不过我们能在其中读到保