中国古典美学源远流长，指其一端，莫若老庄的美学传统以及哲学精神的嬗变。老庄哲学带有朴素的辩证法思想，尤其是庄子的哲学美学思想更是深入到审美主体与客体的辩证关系，庄子的《逍遥游》其文如巨擘擎天，《秋水》一文更是充满想象的戏拟，渺沧海之一粟，浮游天地朝生暮死。庄子为中国文化提供了最早的文学范本，同样也开辟最早的艺术境界，庄子的境界是天地的境界，至人至圣的境界，圣人无名，神人无功，与天地大化。即天人合一的艺术境界。
老庄哲学旨在自然，老子云道法自然，道可道非常道，名可名非常名。即是说，天地之大美存焉，只可以意会不可言传，于是乎有人曾断言中国艺术的精神中写意，西方艺术精神中写实。唐宋山水，明清花鸟，板桥之竹，石涛之画，莫过于此。不过仔细探求老庄美学之于哲学精神的内在维度，以及特有的中国文化的传统精神的嬗变，可以得出这样的结论。以写意与写实来区分中西美学特征有失偏颇，而这一最好的例证就是中国传统的意境说。
意境作为中国古典美学范畴的首次提出是王昌龄的《诗格》，“诗有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境。”不过在这里王昌龄所说的意境不是意境说的意境，这里的三境都是审美的客体而意境说的意境而是指审美的主体整体感受。意境说经过司空图、皎然等人的发展在唐代已然确立为美学范畴，不过后人所熟知的意境说则是由于王国维先生《人间词话》，尤其是静安先生对人生境界的概括，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一重境界。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二重境界。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三重境界。”在静安先生这里境界是等于意境的，不过这里的三重境界却又不是意境说的“意境”。这一点不是本文论及中心，如若了解可以参见叶嘉莹先生的《王国维及其文学批评》和叶朗先生《中国美学史大纲》。
如前所言，老子曾言只可以意会不可言传，那么这边有一个问题如何才能把握“意”，这一点对意境说又有什么样的影响呢？笔者不妨望文生义一番，意境，首先要廓清意和境这两个概念和范畴，而说清楚意则还需要说清楚与之常连用的象的概念，而象正源自庄子象罔说，老子对意的把握重在虚实，自然和气韵。我们首先就要弄清这个源头，正本清源，源头理清后面都是水到渠成，至于
老庄哲学旨在自然，老子云道法自然，道可道非常道，名可名非常名。即是说，天地之大美存焉，只可以意会不可言传，于是乎有人曾断言中国艺术的精神中写意，西方艺术精神中写实。唐宋山水，明清花鸟，板桥之竹，石涛之画，莫过于此。不过仔细探求老庄美学之于哲学精神的内在维度，以及特有的中国文化的传统精神的嬗变，可以得出这样的结论。以写意与写实来区分中西美学特征有失偏颇，而这一最好的例证就是中国传统的意境说。
意境作为中国古典美学范畴的首次提出是王昌龄的《诗格》，“诗有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境。”不过在这里王昌龄所说的意境不是意境说的意境，这里的三境都是审美的客体而意境说的意境而是指审美的主体整体感受。意境说经过司空图、皎然等人的发展在唐代已然确立为美学范畴，不过后人所熟知的意境说则是由于王国维先生《人间词话》，尤其是静安先生对人生境界的概括，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一重境界。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二重境界。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三重境界。”在静安先生这里境界是等于意境的，不过这里的三重境界却又不是意境说的“意境”。这一点不是本文论及中心，如若了解可以参见叶嘉莹先生的《王国维及其文学批评》和叶朗先生《中国美学史大纲》。
如前所言，老子曾言只可以意会不可言传，那么这边有一个问题如何才能把握“意”，这一点对意境说又有什么样的影响呢？笔者不妨望文生义一番，意境，首先要廓清意和境这两个概念和范畴，而说清楚意则还需要说清楚与之常连用的象的概念，而象正源自庄子象罔说，老子对意的把握重在虚实，自然和气韵。我们首先就要弄清这个源头，正本清源，源头理清后面都是水到渠成，至于