试论黄姓的认亲诗
2010-02-20 14:08阅读：
（福州）黄永融
读《江夏心声》总第024期所刊登的黄文华先生大作《黄姓认亲诗探考》一文后，笔者有不同看法，兹据《纳奄仁义谱》所载的有关历史各个阶段《黄姓认亲诗》的原作，提出拙见，请黄氏宗亲贤们加以指正。
一、战国时代
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歇祖”（？-前238年）时正制谱十三分发给各子女，朱英之亡去，使其有警，乃于各谱后写一相同之楚声歌行曰《送子行》：
骏马同堂兮赴异邦，任从胜地兮立纲常。
身居外境兮犹吾境，家住他乡兮即故乡。
朝夕莫忘兮亲命语，晨昏须荐兮祖宗香。
根深叶茂兮同庥庆，有志儿女兮自当强。
按所谓楚声即楚词，乃是古代楚地歌谣，屈原曾创作离骚等鸿篇，后人仿效，名篇继出；其作品在语句多有语助词“兮”字，它利用民歌的自然韵律与抒情风格，又采用了一些散文的手法。但它并无律诗那样严密的对偶形式，押韵较为自由。而楚歌形式多是长短句，在上句七、八、九字句，而下而继之则为五、六、九字句，又如“山鬼”、“国殇”等篇有的上下主要都是七字句，但它根本不存在近体诗那样有格律的束缚，以及二、四、六、八句必须押韵的形式。
上述的《送子行》是在原有的七律加一“兮”字，在尾联第四字应平反仄，但第五字用“当”字，还可拗救。其押韵是江、阳通用的格式，基本是一首近体七言律诗而加工的。不是什么楚声，因为去掉“兮”字，其完整格律的原形就暴露无遗，因此它决不是什么楚国黄歇的作品。
“三人盗歇祖及尸与李妣擎公合安葬于武昌江夏郡黄鹤乡仁义村……夫人李氏墓在其右……又立一石碑，上刻歇祖遗诗：
少年初拜太长秋，半醉垂鞭见王侯。
马上把鹦三市闹，袖中携剑五云游。
玉霄金结迎归院，锦绣红妆押上搂。
昨日庭中亲灵宅，碧溪流水对门头。
按“太长”未知是何官职？本诗叙述少年得志，不平凡的往昔，与返乡时亲属欢迎的盛况，以及陶醉其居地旖旎之风光；从其内容结构看，其诗完全符合格调严整，押韵规范的七言近体律诗。这样格律束缚的作品，在公元前238年的战国时代那有这样近体律诗的创作？
二、两汉时代
（一）西汉：“巫妣闻霸公（黄霸？-前51年）系狱，恐累及诸子，则改歇祖楚声《送子行》为七言古律……以为后裔相认之依据。”诗曰：
骏马同堂往异乡，任从胜地立纲常。
身居外境犹吾境，家住他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
根深叶茂同庥庆，阳夏儿郎总炽昌。
巫妣把《送子行》内去了语助词“兮”字，起句的“邦”字改为“乡”字，而首联起句的“乡”与颔联的“乡”变成重韵，尾联把“有志儿女”改为“阳夏儿郎”但整个结构基本都是一首律诗，在西汉也不可能这样的格律作品。
（二）东汉：“道隆公（建安年代生卒无考）黄隍留《认亲诗》于惠安锦田……改了巫妣和歇祖的几个字留给其庶子黄桐。”诗曰：
骏马堂堂出异方，任从随地立纲常。
身居外境犹吾境，家住他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
根深叶茂同庥庆，有志男儿自当强。
黄道隆之名见于北宋咸平榜眼所编的《锦田黄氏宗谱》及道光十三年《惠安县志·续志》，从紫云派所流传的各支谱所载，从未见有所谓道隆公的《认亲诗》，他的近体律诗在东汉同样不可能有这样的创作。
东汉“琬公（黄琬141-192年）元妻赵妣闻琬公被处死狱中，噩息知将族累，即召来十一子各付以后裔《认亲诗》一首，泪嘱各自逃生，其诗即巫妣改歇祖谱后《送子行》之七言古律略改几字及一两句以为私记也。”诗曰：
骏马同堂出异方，任从随地立纲常。
身居外境犹吾境，家住他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
但愿苍天垂庇佑，炎王儿孙永炽昌。
原注：“琬公字子琰，赵妣以炎王指子琰之琰字，非炎黄之炎黄也，炎黄儿孙隐指琬公之儿孙也。”
按赵妣此诗其起联、颔联、颈联均符合格律，但在尾联上句“但愿”应平声而作仄声，下句“儿孙”应仄声而反用平声，严重失粘。作者煞有介事的提出黄琬字子琰的解释，反弄巧出拙真是贻笑大方。
三、唐与五代
（一）唐代：“守恭公（629-712年）分遣五子时改琬公赵妣之八句《认亲诗》为一律……俾诸子孙念诵同气连根一脉相承之依据，铙钹片应作为传家宝。”诗曰：
骏马登程往异方，任从随地立纲常。
年深异境犹吾境，日久他乡则故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏宜荐祖宗香。
但愿苍天多庇佑，俾我儿郎尽炽昌。
按此诗也称《铙钹诗》，其中“异”字变成两个异，据格律的要求，其尾联是“失粘”。因年代久远，个别字也由于传抄失误，据《檀樾祠所存资料》原句为：
骏马登程往异方，任从随处立纲常。
汝居外境犹吾境，身在他乡即故乡。
朝夕勿忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
苍天有眼长垂佑，俾我儿孙总炽昌。
唐黄滔撰有《泉州开元寺佛殿碑记》称黄守恭为“郡儒”，既然是唐朝时代的郡儒当然是精通格律
